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陳立勝 著《從“修身”到“工夫”：儒家內(nèi)圣學(xué)的開顯與轉(zhuǎn)折》出版

書名：《從“修身”到“工夫”：儒家內(nèi)圣學(xué)的開顯與轉(zhuǎn)折》

作者：陳立勝

出版社：臺(tái)灣大學(xué)出版中心  

出版時(shí)間：2021年04月16日

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的「修身」傳統(tǒng)大致可劃分為四個(gè)時(shí)代：（1）隨著游士階層出現(xiàn)，而于春秋戰(zhàn)國(guó)之際形成了德行培育的時(shí)代，修身目標(biāo)是「君子」，修身焦點(diǎn)是德性與德行的培育。（2）隨著平民社會(huì)的到來(lái)，而于唐宋變革之際形成了心靈操練的時(shí)代，「工夫」目標(biāo)是「成圣」，工夫?qū)χ蔚慕裹c(diǎn)是「意念」，工夫修煉范圍、深度均有重大拓展與深化，多元化、專題化的工夫技術(shù)日趨流行，「復(fù)其初」工夫論模式取代了先秦的「擴(kuò)充」與「改造」模式。（3）隨著三千年未有之大變局的蒞臨，而于清末民初之際形成了「過渡時(shí)代」，「覺悟」（「覺醒」）成為修身的關(guān)鍵字，修身的目標(biāo)是培育「新君子」（國(guó)民、公民）與「新圣人」（「革命圣人」）。（4）當(dāng)今，我們正在步入一個(gè)「人禽之辨」的2.0版本（「人機(jī)之辨」）的時(shí)代，一個(gè)如何修身乃至修身是否必要皆成為問題的時(shí)代。

全書共分三部。第一部《儒家內(nèi)圣學(xué)的開顯》，嘗試將儒家的修身傳統(tǒng)刻畫為軸心期突破的一個(gè)主題，并刻畫孔子「修己以敬」在儒家修身傳統(tǒng)所開啟的「為己之學(xué)」的基本特征。第二部《儒家內(nèi)圣學(xué)中的反省向度與修煉技術(shù)》，檢視儒學(xué)修身傳統(tǒng)中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術(shù)與類型。第三部《儒家內(nèi)圣學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)》，從「朱子時(shí)刻」入手，對(duì)朱子所創(chuàng)辟的「獨(dú)知」話語(yǔ)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段、歷時(shí)態(tài)的分析，以期由此管窺儒家內(nèi)圣學(xué)由先秦德性的培育時(shí)代轉(zhuǎn)向宋明心靈操練時(shí)代的內(nèi)在理路與基本特征。

【書前】

鳴謝（摘錄）

儒家形而上學(xué)既非「思辨的形而上學(xué)」，亦非「道德底形而上學(xué)」（metaphysics of morals），而是以道德體證為入路證成的形而上學(xué)即「道德的形而上學(xué)」（moral metaphysics）。依此牟宗三先生之慧見，儒家形而上學(xué)的內(nèi)容實(shí)則由「道體」與「體道」兩個(gè)面向構(gòu)成。形而上學(xué)的「道體」是在「體道」的過程之中證成的。我自2003年完成王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論的研究計(jì)劃后，即自覺轉(zhuǎn)向王陽(yáng)明致良知工夫論研究。前后兩個(gè)研究領(lǐng)域，前者是「道體」，后者是「體道」。而王陽(yáng)明的工夫論必須放在儒家修身傳統(tǒng)之中才能得到適當(dāng)?shù)亩ㄎ慌c理解，于是我個(gè)人的興趣也由陽(yáng)明學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)儒家修身學(xué)傳統(tǒng)的研究。

儒家修身傳統(tǒng)淵源有自，自《尚書?皋陶謨》提出「慎厥身修」的觀點(diǎn)起，迄今已有數(shù)千年的歷史。任何一個(gè)悠久的傳統(tǒng)之存續(xù)都必表現(xiàn)出因襲與損益、變與常的辯證面向。傳統(tǒng)作為世代延續(xù)之物在根本上是一種世代性、歷史性現(xiàn)象，歷史的時(shí)間從不是「勻質(zhì)的」與量化的物理時(shí)間，而是由一系列重要的歷史時(shí)刻刻畫、中斷、扭轉(zhuǎn)的異質(zhì)的、定性化的時(shí)刻、時(shí)機(jī)。在宗教傳統(tǒng)中，時(shí)間是由「神圣者」、「圣賢」的參與、顯現(xiàn)而表現(xiàn)出一個(gè)個(gè)重要的「節(jié)點(diǎn)」、「時(shí)刻」，它傳遞出重要的精神信息，保羅所謂的「凱羅斯」（Kairos）是「白晝之子」期待、回應(yīng)基督再臨的時(shí)刻；同理，「天生仲尼」，在儒教徒那里則是打破長(zhǎng)夜的關(guān)鍵時(shí)刻。而在上下五千年的中國(guó)歷史中，人們耳熟能詳?shù)母挥小笗r(shí)間」意義的可能還是幾個(gè)「之際」：春秋戰(zhàn)國(guó)之際、唐宋之際、明清之際、清末民初。這些「之際」不僅意味著朝代的更迭，更意味著社會(huì)政治的轉(zhuǎn)型乃至人生存方式的轉(zhuǎn)變，而反映在思想上則是思想形態(tài)的轉(zhuǎn)型?！干怼怪谥笗r(shí)」與「世」的變遷，當(dāng)然會(huì)折射在修身思想的轉(zhuǎn)折上面?？坍嬓奚韨鹘y(tǒng)之中的這些重大的轉(zhuǎn)折「時(shí)刻」，是修身譜系學(xué)研究的重要內(nèi)容，而這正是本書所嘗試進(jìn)行的工作。

【目錄】

鳴謝

序言　儒家修身傳統(tǒng)的幾個(gè)突出面向／黃俊杰

導(dǎo)論　儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運(yùn)

　　一、「修身」：德行培育的時(shí)代

　　二、「工夫」：心靈操練的時(shí)代

　　三、「覺悟」：「過渡時(shí)代」修身的關(guān)鍵字

　　四、另一個(gè)過渡時(shí)代的到來(lái)：修身會(huì)終結(jié)嗎？

　　五、結(jié)論

　　附錄：「工夫」、「內(nèi)圣學(xué)」二詞及全書架構(gòu)之說(shuō)明

第一部　儒家內(nèi)圣學(xué)的開顯：德行培育的時(shí)代

第一章　軸心期之突破──「身」何以成為「修」的對(duì)象？

　　一、軸心時(shí)代說(shuō)

　　二、以軸心時(shí)代論中國(guó)哲學(xué)的起源

　　三、士的「身位」

　　四、「修身」是中國(guó)軸心期突破的一個(gè)主題

　　五、「身」何以成為「修」的對(duì)象？

第二章　「修己以敬」──儒家修身傳統(tǒng)的「孔子時(shí)刻」

　　一、孔子之前的「敬」

　　二、《論語(yǔ)》中的「敬」

　　三、修己以敬：為己之學(xué)的自反性向度

　　四、余論

第二部　儒家內(nèi)圣學(xué)中的反省向度與修煉技術(shù)

第三章　「慎獨(dú)」、「自反」與「目光」──儒家修身學(xué)中的自我反省向度

　　一、「鬼神的目光」

　　二、「他人的目光」

　　三、「心目之光」

　　四、結(jié)論

第四章　儒家修身傳統(tǒng)中的四種反省類型

　　一、一生生命歷程的反省

　　二、一天行為之反省

　　三、對(duì)意念的反省

　　四、與意念同起的反省

　　五、結(jié)論

第五章　「治怒之道」與兩種「不動(dòng)心」──儒學(xué)與斯多亞學(xué)派修身學(xué)的一個(gè)比較研究

　　一、引言

　　二、儒家治怒之道的譜系

　　三、斯多亞的「怒」觀與治怒五法

　　四、中西治怒之道的異同與兩種「不動(dòng)心」

第六章　「夢(mèng)」如何成為工夫修煉的場(chǎng)域──以程頤說(shuō)夢(mèng)為中心

　　一、引言

　　二、以理照夢(mèng)

　　三、睡時(shí)功夫

　　四、「夢(mèng)」工夫的四種類型

　　五、兩個(gè)結(jié)論

第七章　宋明理學(xué)中的靜坐類型及其效用

　　一、引言

　　二、作為默識(shí)仁體的靜坐

　　三、作為收斂身心的靜坐

　　四、作為觀天地生物氣象的靜坐

　　五、作為省過法的靜坐

　　六、四種靜坐的效用與關(guān)系

　　七、結(jié)語(yǔ)

第八章　宋明理學(xué)如何談?wù)摗敢蚬麍?bào)應(yīng)」？

　　一、引言

　　二、儒家德福一致問題之緣起

　　三、先秦儒學(xué)「德」與「?！沟膭冸x及其問題

　　四、宋儒：以「感應(yīng)」代「報(bào)應(yīng)」

　　五、心學(xué)德福一致化思潮

　　六、儒家「修身」與「教化」的兩套話語(yǔ)系統(tǒng)

第三部　儒家內(nèi)圣學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)：心靈操練的時(shí)代

第九章　作為工夫范疇「獨(dú)知」的提出──儒家慎獨(dú)傳統(tǒng)中的「朱子時(shí)刻」

　　一、朱子之前的「獨(dú)知」一詞

　　二、朱子以「獨(dú)知」解「慎其獨(dú)」

　　三、朱子獨(dú)知新解之「佛緣」

　　四、朱子獨(dú)知新解的工夫論背景

　　五、兩個(gè)工夫抑或一個(gè)工夫？

　　六、「戒懼」與「慎獨(dú)」之異同

　　七、「獨(dú)知」新解的歷史效應(yīng)

第十章　從「獨(dú)知」到「良知」──王陽(yáng)明論慎獨(dú)

　　一、「獨(dú)知」：從朱子到陽(yáng)明

　　二、「獨(dú)知處」即是「吾心之良知處」

　　三、「獨(dú)知處」究竟如何用功？

　　四、由「獨(dú)知」而知「獨(dú)」

　　五、結(jié)論

第十一章　王陽(yáng)明思想中的「一念」兩義說(shuō)

　　一、作為「意念」之「一念」

　　二、「意念」之「發(fā)」與「良知」之「自知」

　　三、作為「戒懼之念」之「一念」、「念念」

　　四、總結(jié)、引申與問題

第十二章　「獨(dú)」-「幾」-「意」──陽(yáng)明心學(xué)一系工夫演進(jìn)中的三個(gè)「關(guān)鍵字」

　　一、甘泉一系的「獨(dú)體」意識(shí)

　　二、「念起念滅」困境、對(duì)「發(fā)處用功」的質(zhì)疑與「本體工夫」意識(shí)的覺醒

　　三、由「獨(dú)知」到「獨(dú)」

　　四、由「獨(dú)」到「幾」與「意」

　　五、結(jié)論

第十三章　「無(wú)工夫之工夫」──潘平格的登場(chǎng)與理學(xué)工夫論的終結(jié)

　　一、引言：一個(gè)不應(yīng)被忽視的人物

　　二、辨清學(xué)脈：寓「立」于「破」

　　三、「盤桓于腔子」：破宋明理學(xué)工夫論

　　四、立真志：無(wú)工夫之工夫

　　五、潘平格工夫論的思想史定位

附錄：鄭性與潘平格

引用書目

【作者介紹】

陳立勝：山東萊陽(yáng)胡城村人。南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)士，廣州中山大學(xué)哲學(xué)碩士、博士?，F(xiàn)任廣州中山大學(xué)哲學(xué)系教授、兼任北京大學(xué)高等人文研究院研究員、韓國(guó)忠南大學(xué)儒學(xué)研究所特聘研究員。曾先后擔(dān)任紐約大學(xué)、香港道風(fēng)山基督教叢林、哈佛大學(xué)燕京學(xué)社、臺(tái)灣大學(xué)東亞文明研究中心、臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院訪問學(xué)人、臺(tái)灣中研院文哲所特邀訪問學(xué)者、香港中文大學(xué)人文學(xué)院訪問教授、北京大學(xué)高等人文研究院訪問學(xué)者。

著有《自我與世界：以問題為中心的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)研究》（1999，廣州；2017，北京）、《西方哲學(xué)初步》（與彭越合著，1999年增訂再版，廣州）、《王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論：從身-體的立場(chǎng)看》（2005，臺(tái)北；2008，上海；2018，北京）、《宋明理學(xué)中的「身體」與「詮釋」之維》（2019，北京）、《入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究》（2019，北京）等。

責(zé)任編輯：近復(fù)