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尼采與機(jī)器

作者：塞巴斯蒂安·桑德恩·格萊夫 著；吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

作者向我們呼吁，慎重考慮和決定我們究竟想與機(jī)器過(guò)什么樣的生活。

當(dāng)今有關(guān)機(jī)器倫理學(xué)存在很多嘩眾取寵的賣弄和表演。知識(shí)分子已經(jīng)開發(fā)出一種口味，喜歡將機(jī)器的道德地位問(wèn)題呈現(xiàn)為一種隨時(shí)都將變成現(xiàn)實(shí)的未來(lái)主義景觀。機(jī)器是否值得我們進(jìn)行道德方面的考慮？在很大程度上，那些試圖說(shuō)服我們認(rèn)識(shí)到此類議題緊迫性的論證是動(dòng)物權(quán)利道德話語(yǔ)的乏味延伸。這類話語(yǔ)的問(wèn)題并不是動(dòng)物或機(jī)器不值得我們進(jìn)行道德方面的考慮，相反，問(wèn)題在于學(xué)界進(jìn)行這方面研究時(shí)通常使用的方式。

高眉道德主義

道德主義者依據(jù)應(yīng)該的道德基礎(chǔ)進(jìn)行判斷，即人或物應(yīng)該的狀態(tài)或行動(dòng)而不是某些人或多數(shù)其他人認(rèn)為的那樣。我們都這么做，但道德主義者這樣做時(shí)往往有走向極端的趨勢(shì)。道德主義的常見例子涉及到餐桌禮儀或商店排隊(duì)、交通規(guī)則、尊重權(quán)威、善意謊言等等。更重要的例子涉及到和平、墮胎、氣候變化、婚姻、性、平等、移民等事項(xiàng)。社會(huì)和政治上的積極行動(dòng)主義自然利用道德主義作為動(dòng)員積極分子以及索取廣大民眾公開支持的手段來(lái)源。因此，道德主義帶來(lái)的影響其實(shí)有好有壞，但它往往很淺薄，因而天生存在一些問(wèn)題。

當(dāng)今的眾聲喧嘩告訴我們，機(jī)器的某些高水平認(rèn)知或情感能力的可能性---尤其是機(jī)器像人一樣思考和感受的可能性---是緊迫的道德議題，這成為廣泛傳播的高眉道德主義（highbrow moralism）的功能。人們認(rèn)為擁有意識(shí)、感受疼痛或痛苦或此類潛能是判定某些東西是否值得進(jìn)行道德考慮的決定性因素。如果和非人的動(dòng)物案例類比能說(shuō)得通的話，這種高眉道德主義的不可救藥肯定顯而易見。在為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，這種論證在很大程度上并不成功。過(guò)去一些年，動(dòng)物權(quán)利積極分子取得的少數(shù)進(jìn)展并非歸功于學(xué)界論證而是歸功于現(xiàn)場(chǎng)行動(dòng)的積極行動(dòng)主義。

這種論證的效果闕如源自如下事實(shí)：即使某些認(rèn)知或情感能力是判定某些東西是否值得進(jìn)行道德考慮的決定性因素在理論上存在共識(shí)，問(wèn)題仍然依靠涉及到動(dòng)物或機(jī)器的相關(guān)潛能的可能出現(xiàn)的另一個(gè)理論議題，而這反過(guò)來(lái)又依靠潛能的性質(zhì)問(wèn)題（思維是什么？意識(shí)是什么？等等）

當(dāng)然，所有這些都是重要議題，但它們是學(xué)界議題。我們并不知道，結(jié)果可能是某些認(rèn)知或情感潛能足以讓某些東西值得我們進(jìn)行道德考慮，結(jié)果也可能是某個(gè)特定動(dòng)物或機(jī)器類別擁有必需的潛能，因而值得我們進(jìn)行道德考慮。雖然如此，我們?nèi)匀贿h(yuǎn)非了解這些東西，與廣泛的認(rèn)識(shí)相距甚遠(yuǎn)。因?yàn)樵谶@種話語(yǔ)中，道德是被假定的或者預(yù)先設(shè)定的東西，在任何確定的時(shí)間和任何特定案例中，所談事物的道德地位是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的事實(shí)問(wèn)題。這個(gè)涉及道德本質(zhì)的最根本假設(shè)是我希望攻擊的高眉道德主義的本質(zhì)。真理是我們并不知道道德是否像很多當(dāng)今撰寫機(jī)器問(wèn)題的知識(shí)分子設(shè)想的那種決定性。他們對(duì)這個(gè)所謂的道德基礎(chǔ)的依賴使其途徑非常淺薄。

道德和生命的確認(rèn)

雖然我們知道很多，但道德或許是這種有時(shí)候?qū)⑽覀冎糜趯擂尉车氐臇|西，我們幼稚得就像一群玩耍的孩子，一邊走一邊制定規(guī)則。當(dāng)然，這樣理解的道德其實(shí)是很古老的游戲，其規(guī)則很大程度上已經(jīng)制定出來(lái)且得到同意了。但是，接著非常清楚的是，既有改進(jìn)的空間（如涉及到某些非人動(dòng)物的地位）又可能有必要規(guī)定全新法則（如涉及新技術(shù)的東西）

19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche）認(rèn)為19世紀(jì)末特徵的歐洲文化需要來(lái)一場(chǎng)價(jià)值觀革命。正如他看到的那樣，歐洲大陸基督教價(jià)值觀的快速衰落已經(jīng)留下越來(lái)越大的文化和道德真空需要被填補(bǔ)。為此目的，尼采寫了若干強(qiáng)有力的書一樣長(zhǎng)的研究著作包括英文譯本《朝霞:關(guān)于道德偏見的思考》(1881)、《善惡的彼岸》(1886)、：《道德的譜系》(1887)、《偶像的黃昏》(1888)等。在他職業(yè)生涯中最多產(chǎn)時(shí)期的這些著作中，他提供了對(duì)傳統(tǒng)道德詳細(xì)而廣泛的批評(píng)，并提出了一套完全不同的全新價(jià)值觀。

對(duì)生命的確認(rèn)或許是尼采提出的一個(gè)最重要的價(jià)值觀。從他的《快樂(lè)的科學(xué)》 (1882)開始，他考慮了強(qiáng)大思想實(shí)驗(yàn)的隱含意義。他問(wèn)，“如果將來(lái)有個(gè)白天或晚上，一個(gè)惡魔偷偷潛入你最深切的孤獨(dú)之中，并對(duì)你說(shuō)了下面這些話，該怎辦辦呢？”

“你現(xiàn)在過(guò)的生活和一直生活的經(jīng)歷，你將重新再過(guò)一次又一次，一再重復(fù)無(wú)數(shù)次，生活中沒(méi)有任何新鮮事，而你的每個(gè)痛苦、每個(gè)快樂(lè)、每個(gè)想法、每次嘆息和生活中一切難以言說(shuō)的大事小情肯定會(huì)回到你身邊，而且連出現(xiàn)的前后順序都一樣---甚至這只蜘蛛和樹叢中的月光，甚至此時(shí)此刻和我自己都是如此。存在的永恒沙漏一次又一次顛倒，而你隨著它顛來(lái)倒去，恰似一?；覊m?！?o:p>

尼采繼續(xù)說(shuō)，“你聽了這惡魔的話，是否摔倒在地上，咬牙切齒地詛咒這個(gè)惡魔呢？還是心甘情愿地主動(dòng)成為你自己，迫不及待地渴望變成自己生命的模樣，確認(rèn)這個(gè)生命，并最終留下永恒的印記。”

尼采自己的這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)---人們常說(shuō)的同樣事情永恒輪回出現(xiàn)的可能性---促使他將賦予確認(rèn)生命極高的價(jià)值。他認(rèn)為，生命值得在我們的價(jià)值觀體系中占據(jù)比傳統(tǒng)所賦予的更高的價(jià)值地位。尼采的替代性價(jià)值觀體系的確切性質(zhì)不是本文關(guān)注的焦點(diǎn)，同樣，無(wú)論他的道德觀是等同于一種現(xiàn)實(shí)主義還是反現(xiàn)實(shí)主義，是客觀主義還是主觀主義等等，我們不做評(píng)論?，F(xiàn)在的論證并不是涉及這些問(wèn)題，相反，當(dāng)前論證的要點(diǎn)是，我們一定不能等待這些學(xué)術(shù)議題最終找到解決辦法。我們能夠而且必須在不確定性條件下就采取行動(dòng)。對(duì)于這種不確定性程度，我們一定不能抱有任何幻想。我們不知道道德的決定性是否如此巨大以至于所有事情的道德地位只能等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。尤其是，我們不知道機(jī)器的道德地位或非人動(dòng)物的道德地位或許不是我們能決定去創(chuàng)造的東西。

我們渴望的機(jī)器生活

這不是呼吁采取政治積極行動(dòng)主義。那將預(yù)設(shè)特定種類價(jià)值觀的存在，雖然我們都知道，它們可能不存在，因而恰恰是本文反對(duì)的那種道德主義的例子。但是，它的確呼吁思想上的積極行動(dòng)主義。因?yàn)槌说赖乱暯沁^(guò)高估計(jì)我們現(xiàn)有知識(shí)水平之外，它的另一個(gè)問(wèn)題是天生的無(wú)能；這個(gè)視角隱含著在說(shuō)到在道德上是非問(wèn)題時(shí)，我們無(wú)能為力，這將導(dǎo)致即便不是災(zāi)難性后果，至少也是道德荒謬的結(jié)果，比如假設(shè)道德主義在某種程度上盛行，有人“發(fā)現(xiàn)”所有擁有某種認(rèn)知能力或情感能力的機(jī)器值得擁有我們現(xiàn)在所知道的人權(quán)，那么，否認(rèn)它們的自主繁榮就是不道德的，即使這可能導(dǎo)致人類的毀滅。

因此，雖然來(lái)自當(dāng)今撰寫機(jī)器問(wèn)題的某些知識(shí)分子的高眉道德主義學(xué)界論證來(lái)不大可能說(shuō)服任何通情達(dá)理之人，我們只能希望它們實(shí)際上遭到廣泛拒絕。人類物種的毀滅不應(yīng)該成為虛假道德命令或?qū)Υ嗣畹牟怀晒λ阉鞯暮蠊?。有些并不那么具有戲劇性的后果已?jīng)足夠糟糕了。當(dāng)前技術(shù)革新的現(xiàn)有速度將導(dǎo)致某種文化衰落或許不可避免。但是，生活在星球不同地區(qū)的人有清晰的文化差異，無(wú)論是在個(gè)人層次上還是在社會(huì)層次上，這都說(shuō)明更加切實(shí)可行的途徑可能導(dǎo)致更高的適應(yīng)性，因而文化發(fā)展也會(huì)更加健康。

涉及機(jī)器倫理學(xué)和形而上學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)將繼續(xù)處于人類持續(xù)追求文化和技術(shù)進(jìn)步的核心地位。但是，知識(shí)分子一定不僅僅需要解釋世界而且要試圖改變這個(gè)世界，哪怕僅僅是依靠用適當(dāng)方式表達(dá)適當(dāng)種類的觀點(diǎn)。將計(jì)算機(jī)器納入人類社會(huì)并不只是未來(lái)的場(chǎng)景，而是已經(jīng)正在發(fā)生的變化。這個(gè)場(chǎng)景可能很漫長(zhǎng)，未必總是引人注目，但肯定經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)和社會(huì)和政治博弈。

 雖然當(dāng)今一代機(jī)器既不是特別聰明也不是特別迷人，但它們已經(jīng)快速占據(jù)我們世界的很大部分。當(dāng)今，科學(xué)、商業(yè)、政府以及普通民眾都面臨困難的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。甚至就機(jī)器的道德地位問(wèn)題而言，未來(lái)也很快到來(lái)了。高眉道德主義既不會(huì)阻礙也不會(huì)加快這種發(fā)展勢(shì)頭。人們渴望最好的可能生活伴侶，如果機(jī)器能成為比人更好的伙伴，有些人在選擇保姆、玩伴、朋友、情人、性伙伴等時(shí)，可能去選擇機(jī)器而不是人。有人已經(jīng)在這么做了。鑒于這種發(fā)展趨勢(shì)，越來(lái)越多的人渴望將道德權(quán)利擴(kuò)展到機(jī)器恐怕只是時(shí)間問(wèn)題。也許過(guò)不了多久，將可能存在爭(zhēng)取機(jī)器權(quán)利運(yùn)動(dòng)而不是現(xiàn)有的爭(zhēng)取動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)，而且這種運(yùn)動(dòng)的威力可能要強(qiáng)大得多，因?yàn)闄C(jī)器的潛力顯然更厲害。無(wú)論是從文化還是個(gè)人角度看，最好的準(zhǔn)備將是比現(xiàn)在更好和更加深入的反思性實(shí)踐，能干的知識(shí)分子需要嘗試和有效推動(dòng)這個(gè)事業(yè)---以便人類或許至少可以更清楚明白地了解我們真正渴望的機(jī)器生活是什么樣子。

作者簡(jiǎn)介：
 
塞巴斯蒂安·桑德恩·格萊夫（Sebastian Sunday Grève），德國(guó)哲學(xué)家，在牛津大學(xué)接受的教育，目前生活在北京，是北大副教授，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所研究員，2020-21年度擔(dān)任北京大學(xué)博古睿研究中心（the Berggruen Research Center）研究員。
 
譯自：Nietzsche and the Machines by Sebastian Sunday Grève
 
https://www.philosophersmag.com/essays/247-nietzsche-and-the-machines 
 
This essay originally appeared as“Nietzsche and the Machines” in Philosophers Magazine (2021-06-04) and is translated here by permission. 
 
本文的翻譯得到作者的授權(quán)和幫助，特此致謝。---譯注