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《孔子詩論》與早期《詩經(jīng)》學(xué)的嬗變

作者：李林芳（北京大學(xué)中文系教師）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十七日壬寅

          耶穌2021年12月20日

《孔子詩論》為《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（一）》中的一篇。上博館藏的這批竹簡(jiǎn)在1994年初發(fā)現(xiàn)于香港文物市場(chǎng)上，并于同年經(jīng)上海博物館出資收購及獲捐贈(zèng)，總計(jì)入藏竹簡(jiǎn)1200余支，35000余字。簡(jiǎn)文為楚系文字，時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)晚期，推測(cè)為楚國(guó)遷郢都前貴族墓中的隨葬物。從2001年起至2012年止，共已陸續(xù)刊布九冊(cè)。其數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，涉及諸多學(xué)科，對(duì)相關(guān)研究均產(chǎn)生了重大影響?！犊鬃釉娬摗芳磳偈紫裙颊?，包括29支簡(jiǎn)，計(jì)約1006字。這批簡(jiǎn)較多殘斷，其序列難以判定，文字部分也有許多缺失。其中內(nèi)容皆系孔子對(duì)于《詩經(jīng)》篇章、詩句的評(píng)論之語，整理者據(jù)此定名為《孔子詩論》，學(xué)界亦稱《詩論》。因其文不見于傳世文獻(xiàn)所載，而所保存的又是先秦時(shí)期《詩經(jīng)》文獻(xiàn)的樣貌，及早期儒家對(duì)于《詩經(jīng)》的詮解，故而顯得彌足珍貴。自從2001年正式公布起，此篇簡(jiǎn)文即受到廣泛關(guān)注，學(xué)者已從多方面、多角度對(duì)其進(jìn)行研究，如字形、序次、篇章、文義等，俱已取得了豐碩的成果。

在眾多研究中，與《詩經(jīng)》學(xué)史有關(guān)的方面特別值得關(guān)注。在此之前，我們對(duì)于《詩經(jīng)》的了解主要來源于傳世文獻(xiàn)，且主要為成于西漢初年的《毛詩》；出土材料有阜陽漢簡(jiǎn)《詩經(jīng)》、漢石經(jīng)《魯詩》殘石和其他文獻(xiàn)中零散的引《詩》內(nèi)容等，總之先秦時(shí)期的論述相對(duì)比較有限?！犊鬃釉娬摗穮s直接反映了先秦《詩經(jīng)》學(xué)的面貌，極大地補(bǔ)充了早期儒家學(xué)派對(duì)于《詩經(jīng)》的理解和闡釋。自被公布起，學(xué)者們即已注意到其中內(nèi)容與漢代《詩經(jīng)》學(xué)頗有不同之處。不過，相較于不同，我們還留意到二者在背后亦有隱微的聯(lián)系可為發(fā)掘。關(guān)于這一點(diǎn)，常森先生已有論文《新出土〈詩論〉以及中國(guó)早期詩學(xué)的體系化根源》從詩學(xué)體系的層面展開了討論。我們于此也就《周南·關(guān)雎》進(jìn)行一個(gè)案研究，從具體詩作的闡釋變化中探析先秦至漢代《詩經(jīng)》學(xué)的變化游移及隱微聯(lián)系之處。

《孔子詩論》中多次提到《關(guān)雎》。其中一段較為具體的文字云：“其四章則喻矣。以琴瑟之悅，擬好色之愿。以鐘鼓之樂，（合二姓之）好?！保ㄡ屛募八a(bǔ)文字據(jù)常森《簡(jiǎn)帛〈詩論〉〈五行〉疏證》）大致而言，此句的意思是說，詩中用琴瑟的歡愉，來表達(dá)友愛淑女的心愿；用鐘鼓的音聲樂曲，來舉行合二姓之好的婚禮。值得注意的是，《詩論》于他處對(duì)該詩亦多有評(píng)議，如云“《關(guān)雎》之改”“《關(guān)雎》以色喻于禮”“《關(guān)雎》之改，則其思益矣”“反內(nèi)于禮，不亦能改乎”。故《詩論》對(duì)于《關(guān)雎》的基本態(tài)度是認(rèn)為與“改”相關(guān)，其中思想有所進(jìn)益，最后乃歸結(jié)到“禮”上。再結(jié)合對(duì)于“四章”的評(píng)論，可見在《詩論》的理解中，相關(guān)章節(jié)之意為由愛戀淑女而至步入婚姻；由情愛始，而歸至婚禮終；大旨是以“色”來說明須得守禮。

這時(shí)再回顧傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)對(duì)于《關(guān)雎》的解釋，即可發(fā)現(xiàn)明顯有異之處，及某些暗中的關(guān)聯(lián)。由于《詩序》一上來就下定義：“后妃之德也。”其后的闡釋諸家也大都沒有離開此一藩籬，基本皆從政教立論：與君后禮法相關(guān)，而與男女情感幾乎無涉。不過在今最早的對(duì)于《詩經(jīng)》的完整注釋《毛傳》中，尚能見到些許痕跡?！睹珎鳌冯m然亦以后妃之德釋說此詩，但仍言“后妃說樂君子之德”，尚見喜愛之情；言“是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹”，亦有婚配嫁娶之意；且釋“服”為“思之”，仍存思念之心。然而《鄭箋》解詩則全然不同。其意以為此詩言后妃以德感化，三夫人等能和好眾妾之怨者；且后妃求賢女，與之共己職事。換言之，在《鄭箋》中，不僅不見男女之愛，亦不見婚禮之成，全為后妃之品德與行事。雖然《鄭箋》常以禮釋詩，有“按跡以求性情”之譏；但在此處其所引禮乃廟堂之大禮，而非亦可施用于常人之婚事，是故其義與《詩論》所言有著根本的不同。

如上狀況在《詩論》所專論的“四章”之中也有具體體現(xiàn)。盡管學(xué)者們對(duì)于“四章”有不同的說法，但基本認(rèn)同論中指的就是今本的最后處，即“琴瑟友之”和“鐘鼓樂之”兩段。細(xì)味《詩論》之意，可見其將此二事理解為前后遞進(jìn)關(guān)系：先由琴瑟使之喜悅，表達(dá)內(nèi)心愛意；繼而進(jìn)至鐘鼓禮樂，雙方步入婚姻。這一點(diǎn)在《毛傳》中尚有些許的遺存。對(duì)于“琴瑟友之”，其注云“宜以琴瑟友樂之”，乃親愛之、使之愉悅之意；對(duì)于“鐘鼓樂之”，其注云“德盛者宜有鐘鼓之樂”，進(jìn)而與品質(zhì)相關(guān)聯(lián)，略微有所不同。然而注文中的“友樂之”，已有將二事互文并說之嫌?！多嵐{》則注為行禮時(shí)琴瑟鐘鼓齊鳴，乃合并為一事而說之，與《詩論》所言則已全然大異。

從總體上看，《詩論》中完全不見政教之意，亦不見美刺之說，與漢代《詩經(jīng)》學(xué)的闡釋原則有著顯著的不同?！墩撜Z·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”結(jié)合《詩論》，該句所指或即為《關(guān)雎》中表現(xiàn)的男女感情，喜愛悅樂而不過分沉溺，輾轉(zhuǎn)思念而不過于傷悲，總之最后返歸于禮。《詩序》據(jù)之敷衍，融入政教內(nèi)涵，云“是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉”，則已將《論語》原先明白有機(jī)的理解分析得支離破碎。然而《鄭箋》進(jìn)一步擰曲其義，以為“哀”乃“衷”字之訛，如此則與孔子之論更難切合了。

由于《關(guān)雎》居三百篇之首，歷代學(xué)者大都以“后妃之德”釋之，從而湮滅了其中所體現(xiàn)的男女感情。如朱熹《詩集傳》即以此詩為“宮中之人”而作，用以詠太姒之“幽閑貞靜”的美好品德。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》則駁斥了《詩序》“后妃之德”及《詩集傳》之說，以為“周邑之詠初昏者”，其實(shí)反而較近古義?，F(xiàn)代學(xué)者則多重視其中所體現(xiàn)出來的愛戀之情、追求之思，而一般不會(huì)附贅由“色”歸于“禮”的意味?？傊?，《詩論》中所體現(xiàn)出來的對(duì)包括《關(guān)雎》在內(nèi)的諸詩篇的理解層次是很豐富的，且與后世的詮釋多有相當(dāng)?shù)牟煌?。這些理解在漢代《詩經(jīng)》學(xué)中或已化為殘影，或成為破碎扭曲的重構(gòu)。由于先秦論說詩義之文獻(xiàn)本身的消亡，后世對(duì)于詩的理解也只能主要建立在漢代《詩經(jīng)》學(xué)上——或遵之，或駁之，卻難以與更早的理解建立聯(lián)系。如今《詩論》的問世為我們提供了一個(gè)了解先秦儒家《詩經(jīng)》學(xué)說的重要窗口，從中正可目睹其時(shí)對(duì)于《詩經(jīng)》諸篇闡釋的紛繁復(fù)雜的樣貌。這不僅有助于我們完整地梳理《詩經(jīng)》學(xué)史的早期發(fā)展演變途徑，而且有助于從更豐富的層面理解詩篇文義，從而使我們做出更為貼近原義的解讀。

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