【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】后現(xiàn)代主義世界末日的預(yù)兆
后現(xiàn)代主義世界末日的預(yù)兆
作者：佩德羅·布拉斯·岡察雷斯 著；吳萬偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
意大利畫家圭爾奇諾（guercino）（1591 - 1666）的“大力士阿特拉斯扛起天球儀”（1646）
生命本就苦短，文明人將自己的才智浪費在無聊的應(yīng)酬上實在令人費解。
——威廉·薩姆塞特·毛姆（W. Somerset Maughan），《月亮與六便士》1
后現(xiàn)代主義是反生命的異端邪說：文化/社會的巴爾干化、邊緣僵化的抽象、道德/精神瓦解、心理功能障礙、心理錯位、理性分叉進入非理性和消耗自我的毀滅、社會/政治受虐狂、專制施虐狂、膨脹的科學(xué)主義、渴望下次高潮的猶豫不決的生活等，這只是描述西方民主國家里管理后現(xiàn)代行政機構(gòu)的精英的詞匯。
對細節(jié)最低限度的關(guān)注顯示了激進化的不動腦筋機械行事者的生活是通過自我服務(wù)的矛盾模式定義的，這種模式編織了一個龐大的反烏托邦兔子洞，掉進去就再也回不來了。曾經(jīng)是從體驗中尋求感覺和滋養(yǎng)心靈的對話藝術(shù)已經(jīng)變成了空洞無物的閑扯，變成了空虛無聊的文化和社會的玩物。
侵蝕道德的兔子洞導(dǎo)致了又黑又深的文化毀滅環(huán)形洞穴。簡而言之，沒有思想的放縱情欲的感覺主義正在快速將人們送回到史前部落主義時代。
幸運的是，時間最終如冒泡一樣將真理傳送到表面。要是我們有時間來計算最終成績就好了。宣稱上帝已死在后現(xiàn)代性中一直被時髦人士當作時尚熱點來擁抱。從歷史上看，很多批評家將上帝已死的觀點歸功于尼采（Nietzsche）。如果考慮到尼采認為啟蒙是殺死上帝的兇手，這樣說算是是正確的。接下來呢？“我們自己一定不要成為上帝嗎？以免表現(xiàn)出配得上帝稱號的樣子？”
上帝已死最終給人帶來了本來加在上帝身上的輝煌幻覺。但是，痛切地觀察到人類生存狀況的人早就挽回了面子，他們認定上帝已死的真正罪魁禍首是馬克思的激動人心的魔鬼崇拜：“宗教是人民的鴉片。”馬克思主義者后來永遠尊崇的馬克思正是利用了啟蒙之后的文明危機，為的是追求個人利益和平息他對世俗的、此時此地的彌賽亞式權(quán)力爭奪。
陀思妥耶夫斯基（Dostoevsky）是比機會主義者的、蠱惑民心的馬克思更深刻和思想上更真誠的思想家，他明白“如果上帝死了，一切都會被允許”。后一種認識已經(jīng)讓相對主義和激進的懷疑主義成為令人著迷的醉人春藥。
但是，還沒有得到解決的問題是，帶來世界末日論調(diào)的那些控制行政國家的馬克思主義的后現(xiàn)代變體最終的決定是什么？厭惡人類的馬克思最仇恨的究竟是上帝還是人？
伴隨著上帝已死到來的是人被神化。奉若神明的后現(xiàn)代人相信自我就是宇宙的主宰，是法官，是陪審團，最重要的還是行刑者。是后者將西方文明送上毀滅之途，給我們帶來沒完沒了的暴力，這最終以地球上的大災(zāi)難為終結(jié)；人們自相殘殺，西方民主國家的行政國家讓公民變成國家的敵人。擺脫這個困境的唯一方法是有思想、有善良意志的人戰(zhàn)勝激進的狂熱分子。
對上帝的仇恨開啟了后現(xiàn)代人的自我厭惡，因為它讓激進化的后現(xiàn)代人在矯揉造作的自我膨脹意識激勵下就像神話傳說中受到懲罰背負天球的大力士阿特拉斯（Atlas）一樣把整個世界的重擔都放在自己肩上。
寓言時代
最需要寓言的社會也是最不愿意接受寓言的社會，對于這樣的老生常談，很少人會覺得吃驚。對于潮流的畸形變化，我們已經(jīng)不再感到吃驚，這種能力的喪失說明了我們已經(jīng)進入拒絕真相的時代。
后現(xiàn)代人擁有伴隨著施展自由意志而來的審美、德性、快樂，還有對基督教的恐懼癥，在施虐狂的管理國家卻顯得悠閑自如。雅克·巴爾贊（Jacques Barzun）說，我們擁有的文化就是我們應(yīng)得的文化，這個評估是正確的。當寓言作為反映道德和精神已經(jīng)被掏空的人類生活的鏡子時，誰需要寓言呢？
把頭腦虛空者送上臺掌權(quán)，你們已經(jīng)將道德精神破產(chǎn)的紅色圓圈畫完整了，最終必然催生暴力。因為，極權(quán)主義居民最最看重的只有權(quán)力。
結(jié)果，后現(xiàn)代社會黨管理國家發(fā)現(xiàn)，有必要創(chuàng)造極權(quán)主義道德敗壞的代理人來調(diào)適源源不斷的管理混亂。
伊索寓言、格林童話、安徒生童話、圣經(jīng)道德故事，那些需要反動派材料的人宣稱他們是自我放縱的世界末日前的左派。在陰曹地府與冥王（Pluto）一起統(tǒng)治也比擁抱救贖性的謹慎和美德等價值觀更好。
有思想的人會問，西方文化是什么時候以及如何開始反對自身的呢？如果留下讓他們自己去處理，大部分人可能滿足于這樣的信條：自己活也讓別人活。善于適應(yīng)的人接受和適應(yīng)人類現(xiàn)實的局限性。難怪了解馬克思和馬克思主義的歷史軌跡對于我們當今理解西方價值觀的消解極其重要，而且非常及時。
關(guān)于馬克思主義知識分子反對西方文化的永久好戰(zhàn)性，沒有任何東西是天生的——也就是從有機體角度看是智慧的。他們的敵意和對抗性源自一種病態(tài)，它是對人類現(xiàn)實的仇恨而滋生的功能失常，相信自己有資格得到他人的關(guān)注，根本不管才華、成就和道德/精神救贖等品質(zhì)。
解構(gòu)主義：雅各·德里達、馬克思主義和定制套裝
解構(gòu)主義的馬克思主義大師雅各·德里達（Jacques Derrida）進來了：“至少在我的眼中，解構(gòu)主義從來沒有如激進化一樣的意義或興趣，也就是說，無論在馬克思主義的哪個傳統(tǒng)還是馬克思主義的那種精神?！?
至少，與其他馬克思主義者相比，德里達在其反對資本主義、民主和西方文化的指責抨擊更是隨要隨有的。德里達宣稱解構(gòu)只是把目標定在解構(gòu)西方價值觀。
解構(gòu)主義開始于1980年代，當時是馬克思主義文學(xué)批評，很快擴展到顛覆西方價值觀的馬克思主義道德和文化戰(zhàn)爭。它確認了有關(guān)確定性、知識、身份認同和真理等傳統(tǒng)觀點只是指代其他詞匯的詞。解構(gòu)主義呈現(xiàn)的后現(xiàn)代主義是一種糟糕透頂?shù)挠^念“根本沒有宏達敘事?！?o:p>
簡單地說，解構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)道德、文化和任何可能被認為屬于過去的東西的狂熱的核心。否則，馬克思主義者如何能夠編造新人呢？
1989年在西北大學(xué)，當我坐在學(xué)界寵兒和演講嘉賓雅各·德里達面前，我印象深刻的是他那昂貴的、精心定制的灰色套裝和閃亮的紫色領(lǐng)帶。我對比了這位法國喜歡錦衣玉食者（bon vivant）的外貌和學(xué)生貸款；我私下里忍不住笑出聲來，它持續(xù)不斷地暴露出“馬克思主義的某種精神”的思想誠實和真實世界的隱含意義。
三個小時后，我離開了德里達的講座。德里達的傲慢自大使他沒有認識到，在試圖從無意義中制造意義時，權(quán)宜之計是最好的行動。
另一個研究生告訴我，德里達一共講了六個小時。我猜想，這與其他“馬克思主義”獨裁者的傲慢自大十分相符。
德里達的學(xué)界追隨者被認為是一種崇拜。崇拜通常情況下必須擁有狂熱追隨者所認定的魅力領(lǐng)袖，但在傳統(tǒng)哲學(xué)圈子里，德里達被認為是江湖騙子、冒牌貨，是試圖顛覆知識的非理性的先鋒支持者，是光著身子的皇帝。
金錢對于德里達的意義有多大呢？對已經(jīng)變成富豪的他來說，金錢喪失了“固定的意義”嗎？
在20世紀80年代末期，耶魯大學(xué)和其他培養(yǎng)精英的名牌大學(xué)為這位風(fēng)格獨特的法國馬克思主義者提供了大筆大筆的金錢。1987年，加州大學(xué)歐文分校為他的一門五周的課程支付了三萬美元。如果我們解構(gòu)那些美元，最后得出的結(jié)論是每周六千美元，每天1200美元。
注釋：
1 W. Somerset Maugham, The Moon and Sixpence. Doubleday & Company, Inc. (Garden City, New York, 1919), 24.
2 Stephen R.C. Hicks, Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault. Ockham’s Razor Publishing, 2014), 5.
譯自：Postmodernism, Harbinger of Apocalypse by Pedro Blas González
https://www.newenglishreview.org/articles/postmodernism-harbinger-of-apocalypse/
作者簡介：
佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達邁阿密海岸巴里大學(xué)（Barry University）哲學(xué)教授。1995年在德保羅大學(xué)（DePaul University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學(xué)家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》《加塞特的大眾的反叛》《新人的勝利》《主觀性、個別性和自主性隨筆》《作為激進現(xiàn)實的人類存在：加塞特的主觀性哲學(xué)》等。
【上一篇】【丹·泰勒】斯賓諾莎與心靈的麻煩
