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疫病、苦痛與生命覺悟

——劉強教授《疫病與詩歌》演講及其抗疫詩歌引發(fā)的思考

作者：何仁富

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

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一、“我病故我在”與“我感故我在”

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2022年4月30日，聆聽“論語講師群·周末杏壇”劉強教授所做的《疫病與詩歌》演講，并拜讀其撰寫的《我的抗疫詩歌（選十六首）》和《疫中吟：上海封城詩歌日志（二十一首）》，真實地體會到詩歌在疫病生活情態(tài)下的“興觀群怨”。劉強從疾病、身體、精神的關(guān)系出發(fā)，借用笛卡爾“我思故我在”的命題和蘇珊·桑塔格《作為隱喻的疾病》，將疾病與詩歌相聯(lián)系，提出了一個很有意味的命題——“我病故我在”?？陀^上說，疾病讓個人的身體以受苦的方式將個人的思想、感受從外在世界中抽身回來關(guān)注自己當(dāng)下的生命狀態(tài)和生命感受，個人當(dāng)下從沉淪的“在者”狀態(tài)進入到了本真的“此在”狀態(tài)，確實昭示了個人生命的“存在性”。但是，這種昭示并不是疾病本然地昭示出來的，而是借助疾病這一載體或者工具昭示出來的，真正喚醒個人存在的，是個人當(dāng)下的生命感受，是從世界視域（也就是“在世”的沉淪中）抽身回來的自我生命感受。所以，“我病故我在”只是表現(xiàn)，“我感故我在”才是真實的呈現(xiàn)。

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這種呈現(xiàn)，我們在劉強的“詩歌”中也能夠體會出來，尤其是在最近完成的親身經(jīng)歷“抗疫”所生發(fā)出來的詩歌中。

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在主要寫于2020年上半年的《我的抗疫詩歌（選十六首）》中，我們可以體會到，面對“突如其來”且具有諸多“未知”因素的新冠疫情，置身于相對“旁觀者”地位的詩人的獨特觀察、思考、體驗和情感表達。第一首即為《哀武漢》，一個“哀”字，已經(jīng)足可以表達詩人對于這場最先肇始于武漢的新冠疫情的悲痛之情。“病蔓天人怒，詩成涕淚盈?！薄罢招膽n懼，何能患害輕?！奔缺磉_了詩人的個人觀察體驗，更表達了詩人作為儒者對于家國天下蒼生眾人的承擔(dān)與惻隱。這種情感和思考在《痛悼李文亮》中得到了更為充分甚至極致的表達：

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山河嗚咽楚天悲，大夢千秋一哨吹。

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真話卑微償一命，謊言武猛敵千師。

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可憐妻子交成病，卻見誡書未到期。

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國士無心羞國恥，白衣有血淚空垂。

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而《疫中吟：上海封城詩歌日志（二十一首）》，則是詩人身處上海，在此輪上海疫情爆發(fā)及應(yīng)對過程中，作為身處其中的“當(dāng)事人”，面對疫情本身以及應(yīng)對疫情過程中所出現(xiàn)的諸多不盡如人意的現(xiàn)象、事件所呈現(xiàn)的個人感受、體驗、觀察、批判。這種以詩歌方式呈現(xiàn)出來的“疫情敘事”，也是一種獨特的生命敘事。讀這些詩，我們大致可以了解到詩人在這段時間獨特的“抗疫”生命經(jīng)歷：

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三月九日隔離校內(nèi)靜夜難眠：“……長夜幾多離別淚，人間何處有清歡。”

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三月十日繼續(xù)隔離于校內(nèi)：“……離居斗室心煎迫，春鳥時鳴為探看?！?o:p>

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三月十一日核酸檢測結(jié)果樂觀：“……欣聞檢測皆陰性，今夜重門能幾開？”

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三月十二日因為有密接者而不得不繼續(xù)隔離于校內(nèi)：“行囊已備盼回家，禁令忽傳數(shù)又加。抖擻精神先洗澡，攤開鋪蓋再吃瓜?！?o:p>

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三月十二日子夜出租車回到浦東自己家中：“入夜忽聽可出門，如逢大赦自銷魂?！?o:p>

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三月十三日所住小區(qū)被懷疑有密接者而被隔離于家中：“魔都處處有驚雷，躲過前波后浪摧。大白今晨排虎陣，小區(qū)昨夜中花魁?！?o:p>

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三月十四日懷疑的密接者沒住在本小區(qū)：“昨夜歸來又閉環(huán)，東成西就過重山。方驚疫病如追影，忽暴烏龍竟取關(guān)?！?o:p>

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三月二十八日，抗疫進入新階段，浦東整個封控：“一夜心驚疫起波，浦江兩岸盡著魔。……新冠頂破天花板，四海爭傳搶菜歌?！?o:p>

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到四月三日，疫情并未減弱，所在小區(qū)也出現(xiàn)了感染者：“驚聞病例過七千……肉蔬爛敗堆成山?！新冯y！行路難！人在作，天在看！海輪望穿魔都岸，干戚亂舞是虎年！”

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四月四日浦東封控第八天，家中枯坐，核酸待檢，出門無望，唯以書酒消愁：“居然刺骨倒春寒，……囚中有酒莫加餐?！薄?o:p>

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到此為止的“抗疫詩歌”，基本上呈現(xiàn)的是詩人的個體生命在親身經(jīng)歷在校隔離、居家隔離、核酸檢測、小區(qū)陽性病例、書酒消愁的生命感受、生命狀態(tài)，是詩人的“感”所呈現(xiàn)出來的詩人的“在”。當(dāng)然，詩人之此情此感，確實是“疫病”給生發(fā)出來的。在沒有上海這場疫情之前，詩人的精神情感、生命感受完全在現(xiàn)實的生活和事業(yè)中，是一種“在世”的狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中以理性的文字、邏輯的話語、現(xiàn)實的生活昭昭然呈現(xiàn)著。而突如其來的疫情和隔離，讓這種昭然的“現(xiàn)實”和“理性”被擊潰，在校隔離中的焦慮，可以離?；丶业臍g欣、驚聞小區(qū)有密接者的驚異、密接者并未住在本小區(qū)自己的獨嘆、浦東封城的震驚、長期居家隔離的無奈……這些情感讓詩人的心從世界中抽身回來，回到對自己生命狀態(tài)、生命感受的體驗。詩歌也就在這樣的“本真”體驗中被生發(fā)出來了。詩歌的“在”與詩人的“在”是同時的、同步的！

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二、“疫病政治學(xué)”與“疫病生命學(xué)”

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一般而言，詩歌一定會呈現(xiàn)詩人自己的“觀”和“怨”?！坝^”是經(jīng)驗現(xiàn)象的呈現(xiàn)。但是，任何經(jīng)驗現(xiàn)象對于有強烈情感體驗的詩人來說，不可能只是冷冰冰的現(xiàn)象和事實，而必然生發(fā)出相應(yīng)的情感，焦慮、憂郁、憤懣、懷疑，這些情感都會在詩歌中呈現(xiàn)出來。加上詩人的人生觀價值觀立場，詩歌就不再只是簡單的“個人情感”的直接書寫，而是有了社會政治意義。當(dāng)然這種社會政治意義，有些是詩人直接表達出來的，有些則可能是被人“解讀”或者“解釋”出來的。不然，我們也就無法理解蘇東坡所經(jīng)歷的“烏臺詩案”了。

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劉強教授的“抗疫詩歌”很鮮明地表達了他作為儒者的立場，而且很多是直接的，不管是諷刺、感嘆、哀怨或者是震驚、痛苦。比如：“南北物流止高速”“肉蔬爛敗堆成山”的無奈與憤怒，“陰間幸喜無陽性，盛世堪悲有哀鴻”的悲嘆，“魔都魂已散，羞聽人滬吹”的悲涼，“此冠非彼冠，打臉上海灘。精準(zhǔn)發(fā)明廢，清零作業(yè)難”的無奈，“攔路多豺虎，受傷盡兔羊。平庸翻作惡，得志便猖狂”的憤怒，“羞辱伴欺凌，無望待清零。病例萬連增，人疫兩無情”的痛苦，“嗟我生民苦，淚下如流霰”的悲嘆……這些都是詩歌所呈現(xiàn)出的詩人的“觀”“怨”，也是詩人的立場表達。

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基于在疫病中的詩歌所具有的獨特社會政治意義，劉強特別將美國史學(xué)家威廉·麥克尼爾在《瘟疫與人》中提出的觀點概括為“疫病政治學(xué)”，以此作為闡發(fā)“疫病與詩歌”這一議題的理論支撐。諸如“病菌的微寄生”“大型天敵的巨寄生”和“民主瘟疫”等概念及其所表達的意涵，的確大大拓展了我們對于疫病的認(rèn)識，甚至在某種程度上也拓展了我們對于人類自己、社會與政治、宇宙與自然的認(rèn)識。

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其實，關(guān)于“疫病政治學(xué)”，凡是從大歷史視角去審視人類的疫病史，都不可避免的要進入社會政治的視域，并發(fā)現(xiàn)二者的相互作用、相互影響。美國學(xué)者西格里斯特在《疾病與人類文明》的導(dǎo)言中說：

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疾病不僅遍及整個文明史，而且早在人類出現(xiàn)很久之前就普遍存在。我們完全可以有把握地假設(shè)：疾病就像生命本身一樣古老，因為一直以來就存在超出任何生物體的適應(yīng)能力的刺激。既然人類歷史上任何時期都出現(xiàn)過疾病，那么，一切人類制度都必然受到它的影響，并且不得不以這樣那樣的方式對付它。法律試圖控制人與人之間、以及人與物之間的關(guān)系，因此不得不把病人考慮在內(nèi)。如果不處理疾病和痛苦所帶來的問題，那么，宗教和哲學(xué)就不可能解釋世界，文學(xué)和藝術(shù)也不可能充分地再現(xiàn)世界。而且，人類一直在努力通過科學(xué)來掌控大自然，而征服疾病始終是這一努力的重要組成部分。[1]

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也就是說，疾病的歷史甚至早于人類的歷史。一部人類歷史始終是在與疾病打交道的歷史，人類的社會政治不可避免地會被卷入對疾病的解釋、應(yīng)對和處理之中。大規(guī)模的傳染病更是如此。從某種程度上說，疾病永遠具有社會政治意義。

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美國人巴里依據(jù)大量的歷史資料和數(shù)據(jù)，對發(fā)生在1918-1919年的大流感進行了系統(tǒng)的研究和闡釋，并細(xì)致入微地刻畫了科學(xué)家、醫(yī)學(xué)工作者和政治家們在巨大壓力下表現(xiàn)出來的勇氣和怯懦、信仰和價值觀。他為500多頁的巨著《大流感》，加上了一個血腥而富有詩意的副標(biāo)題——“最致命瘟疫的史詩”。這場大流感遍及美洲、歐洲、亞洲，過去估計全球死亡人數(shù)約2000萬，最新的權(quán)威估計數(shù)字為5千萬—1億。這個數(shù)字不僅高于歷年來命喪艾滋病的人數(shù)總和，更遠超中世紀(jì)黑死病所造成的死亡人數(shù)。作者撰寫這本書時是1997年初，幾個月后香港爆發(fā)禽流感。歷經(jīng)七年的研究完成該書，作者最后發(fā)出這樣的感嘆：“下一輪大流行會有多嚴(yán)重？會有200萬人、2000萬人還是2億人喪生呢？美國會有多少人死去？沒人說得準(zhǔn)?！辈剀暗靥崾敬蠹遥骸傲餍胁≡僭趺礈睾?，也至少將再現(xiàn)1918的恐怖情形之一：殯儀館的棺材告罄，這一點幾乎是肯定的了。而這已是在溫和的疾病流行中最樂觀的景象了。”基于“疫病政治學(xué)”的反思，作者在書的最后特別提醒我們：

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讓政府公布疾病真相是一件較為困難的事。這也許是1918年（大流行）最大的教訓(xùn)，也是仍未被吸取的教訓(xùn)。如果交流足夠開放，監(jiān)控足夠良好，領(lǐng)導(dǎo)層足夠果斷，那么就確實有一絲希望通過隔離病例、區(qū)域封鎖和抗病毒治療等手段將新的流行性病毒扼殺在其起源地。[2]

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這一提醒，在今天沒過時，還具有十分切實的現(xiàn)實警示意義！

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恐懼源于蒙昧，就像在叢林中被未知的猛獸追蹤著。所有成功的恐怖電影都是利用了人們對未知事物的恐懼，對我們無法看見、無從知曉的威脅的恐懼，以及孤立無援的恐懼，而在所有的恐怖電影中，一旦怪獸露出原形，恐懼就凝縮成具體形象，不復(fù)存在了。害怕還會有，但由未知而產(chǎn)生的極端恐懼消散了。因此，面對洶涌的疫病，為了避免因為蒙昧而來的恐懼，當(dāng)權(quán)者必須珍惜公眾對他們的信任。正途就是不歪曲真相，不文過飾非，也不試圖操縱任何人。無論真相有多么恐怖，領(lǐng)導(dǎo)者都必須將其公之于眾。只有這樣，人們才能打破恐懼。

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無獨有偶，英國人霍尼斯鮑姆選取近百年來全球暴發(fā)的9例特大傳染病案例，回顧了一個世紀(jì)以來人類與瘟疫相生相殺的歷程，撰寫了《人類大瘟疫：一個世紀(jì)以來的全球流行病》一書?；裟崴辊U姆的著作中頻繁使用的幾個關(guān)鍵詞是：“大瘟疫”“恐慌”“歇斯底里”“傲慢”。作者通過研究近一百年來人類的“疫病政治學(xué)”，最后告訴我們：

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回顧過去一百年的流行病疫情，唯一可以肯定的是，將來一定會出現(xiàn)新的瘟疫和新的流行病。既往的經(jīng)驗告訴我們：問題不在于流行病是否會出現(xiàn)，而在于何時出現(xiàn)。瘟疫或許無法預(yù)測，但我們應(yīng)該知道它們一定會再次來襲。[3]

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新冠疫情的大流行表明，這一判斷無疑是真理！疫情影響范圍之廣泛、持續(xù)時間之長久，超出了人們的想象，也在相當(dāng)程度上考驗著人的承受力。幾年來，人們已經(jīng)有諸多的經(jīng)歷、反思、懷疑、抱怨、吶喊等等各種精神感受。人們也總期待著科學(xué)家、疫病專家、政治家們是否可以更加精準(zhǔn)地預(yù)測疫情、提醒人們預(yù)防疫情。

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但是，嘗試預(yù)測災(zāi)難是風(fēng)險極大的一件事情，任何預(yù)測都有可能帶來新的不確定性。霍尼斯鮑姆舉了世界衛(wèi)生組織2009年的預(yù)測為例來說明這一點：

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2009年，世界衛(wèi)生組織宣布，兩種各自流行了10余年的著名HINI豬流感病毒發(fā)生重組，成為墨西哥豬流感病毒，并可能會引發(fā)大流行，于是啟動了全球流感大流行的防備計劃。理論上，這會是21世紀(jì)第一場疾病大流行。正如西班牙流感一樣，墨西哥豬流感也是HINI流感，它可能會是一場史上罕見的大流感，有可能會像1918-1919年的流感疫情那樣，引發(fā)大量的人患病和死亡，各國政府均應(yīng)做好準(zhǔn)備。然而，盡管世界衛(wèi)生組織的聲明引發(fā)了廣泛的恐慌，預(yù)期中的“病毒末日”卻并未來臨。當(dāng)人們意識到墨西哥豬流感并不比季節(jié)性流感更嚴(yán)重時，人們開始指責(zé)世界衛(wèi)生組織，認(rèn)為其“捏造”這次疾病大流行預(yù)警的目的是幫助疫苗制造商和其他特殊利益集團獲益。[4]

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由此可見，即使是最專業(yè)的的機構(gòu)、最專業(yè)的的人員，在災(zāi)難預(yù)測上都不是絕對可靠的！

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只是，不管你是否預(yù)測，該來的總是會來。

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2019年隆冬之際，“新冠肺炎”在武漢暴發(fā)，不到3個月就引發(fā)全球大流行。2020年3月12日世界衛(wèi)生組織宣布，鑒于新冠病毒的傳播和迅速擴大的影響，這次疫情從特征上可稱為“大流行”。至今，這場“大流行”還在進行中。10年前的預(yù)言，以另一種病毒、另一種方式不幸在全世界人的見證下成為了現(xiàn)實。在比人類還久遠的疫病面前，人類不得不低頭！

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即使是人類文明已經(jīng)發(fā)展到人類已經(jīng)可以足夠驕傲的21世紀(jì)，“為什么我們盡了最大努力來預(yù)測流行病的到來，并為迎戰(zhàn)它們做準(zhǔn)備，卻總是被打個措手不及？”——“傲慢”，或許是其中一個起決定作用的關(guān)鍵詞。

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《人類大瘟疫》一書的作者尖銳地指出了一個普遍存在而人們又不愿意面對的事實：大瘟疫的定期降臨，是人類為自己的“傲慢”付出的代價，持這種“傲慢”態(tài)度的甚至包括疫病的狙擊手——科學(xué)家。在作者看來，科學(xué)家有責(zé)任“規(guī)避智識的傲慢，并警惕任何關(guān)于自己知識廣度和深度的幻覺或自以為是”。當(dāng)然，這種自以為是的傲慢還普遍存在于政治人物、醫(yī)務(wù)工作者以及普通大眾之中。

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傳染病從未遠離人類。在日益全球化的時代，盡管有了新的醫(yī)療技術(shù)以及普及的疫苗和抗生素，但人類“本質(zhì)上比以前更容易受到傷害”。在每場瘟疫之中，信息不對稱導(dǎo)致的恐慌、流言與不信任情緒總是如影隨行。瘟疫來襲時，我們總是希望迅速獲取準(zhǔn)確、全面的信息，但是歷史告訴我們，這又是一種近乎不切實際的期盼。專業(yè)人士、政治人物、利益集團都有可能在“疫病政治學(xué)”的邏輯中讓相關(guān)信息不對稱。與此同時，盡管信息的渠道可以被管制，焦慮與恐懼卻不會因此而消失；焦慮和恐懼又為流言蜚語營造出了滋生的溫床；而且，污名化與偏見還常常與流言相伴。這就是“疫病政治學(xué)”警示我們不得不接受和面對的現(xiàn)實。

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世界本就如此。它不會因為我們一廂情愿的期待就變得簡單。謙虛的科學(xué)家會說科學(xué)不能解決一切問題，謹(jǐn)慎的歷史學(xué)家會強調(diào)了解歷史不能預(yù)知未來。但面對復(fù)雜的傳染病，我們每個人都可以選擇不做旁觀者，我們可以從歷史經(jīng)驗、科學(xué)原理和理智辨析中汲取更多，反思更多。我們不該因為人類在某些大瘟疫后幸存，就無視自己曾經(jīng)的傲慢與紕漏?；厥孜烈呤罚诩o(jì)念人類展現(xiàn)出的智慧、力量與勇氣的同時，我們也不該忘記那些痛苦的離別、犧牲和哀愁。所以，“疫病政治學(xué)”所引發(fā)的，應(yīng)該是更深層次的“疫病生命學(xué)”——這是我們作為個體生命如何在遭遇疫病的情態(tài)下自我療愈、自我拯救之道。

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三、“詩歌的治愈”與“疾病的治療”

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西格里斯特的《疾病與人類文明》第一章的標(biāo)題即是“活著不易”。人，活著不容易！疾病如影隨形，伴隨終生。

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對個人而言，疾病不僅僅是一個生物過程，而且還是一段經(jīng)歷，它很可能是一段刻骨銘心的經(jīng)歷，對你的整個一生都有影響。既然人是文明的創(chuàng)造者，那么，疾病通過影響人的生活與行為，從而也影響著他的創(chuàng)造。疾病有時候不僅僅襲擊單獨的個人，而且還襲擊整個群體；或是流行病的為害一時，或是地方病的長期肆虐。此時，一種疾病牢牢控制了一個群體或地區(qū)。這些群體和文化生活就不能不反應(yīng)這種疾病的影響。[5]

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劉強教授疫病中的詩歌，既是對于這場影響了全球的疫病的一種“文化反應(yīng)”，也是他作為個體生命對這一段刻骨銘心的經(jīng)歷的記錄、敘述。當(dāng)然，任何生命敘事都具有自己的療愈作用，所以，詩人以詩歌來記錄自己經(jīng)歷疫情的生命感受，其實也是詩人自己面對疫情的一種自我療愈。劉強對此是有充分自覺的，所以也才特別強調(diào)了詩歌的“療愈”功效。這是非常有見地的。

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有疾病就會有治療。疾病是伴隨著人和人類的，所以，治療其實也是伴隨人和人類的。只是，不同的治療彰顯了人們對于疾病的不同認(rèn)識。古代人以巫術(shù)治療，因為他們不認(rèn)為疾病是個人身體的原因?qū)е碌?。中國人用針灸和中藥方子治療，因為他們不認(rèn)為疾病只是身體的某個器官的問題，而是整個機體的辨正作用?；诮鞣娇茖W(xué)而來的近現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，則是典型的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，因為他們相信，人體是一個原子機器，疾病就是零件出問題了。即使面對新冠疫情這樣從未經(jīng)歷的新型病毒，西方人的疫苗生產(chǎn)邏輯和中國人的疫苗生產(chǎn)邏輯也是不一樣的，何況中國人還有自己中醫(yī)藥對于“瘟疫”的理解和辯證綜合治療邏輯。這些不同的治療，確實是基于對疾病的不同認(rèn)識和解釋。

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當(dāng)代醫(yī)學(xué)進步的一個重要表現(xiàn)，就是醫(yī)學(xué)人文或者說人文醫(yī)學(xué)的發(fā)展。敘事醫(yī)學(xué)作為醫(yī)學(xué)人文的一個重要的新理念，恰恰彰顯了人類不同文化之于疾病的“療愈”作用。詩歌可以，繪畫也可以；文學(xué)可以，藝術(shù)也可以；音樂可以，哲學(xué)也可以！

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誠如劉強教授所說，所謂“病從口入”云云，基本上是個“甩鍋”式的說法，因為疾病本質(zhì)上并非來自身體之外，而是來自生命本身。真正進入反思層面來看，我們都不能簡單地將疾病歸因于身體之外的要素，而必須從生命本身來理解疾病。

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從某種意義上說，疾病是與我們共存一體的——這是一種寄生互生的關(guān)系。對疾病，我們只能心存感念，甚至充滿謝忱。實際上，厭惡疾病，痛恨疾病，戰(zhàn)勝疾病，最終厭惡、痛恨、戰(zhàn)勝的只可能是我們自己。我們完全可以用一種不同的方式來看待疾病，把它看作是我們身體的一種大聲抱怨，是身體對我們自己并不自知的某種生活的不滿，看作是一種有益于我們更大生命利益的善意的提醒，一種明顯的警示和間接的暗示。目的是讓我們有機會、有時間去關(guān)注我們生命中的某些更為重要的東西，去關(guān)注我們心理-精神層面上某種更為嚴(yán)重的事態(tài)。如果我們忽視它，不把它當(dāng)回事，就必然會導(dǎo)致無可挽回的身體的損害和持久的情感方面的痛苦，甚至導(dǎo)致死亡。

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我們完全可以說，疾病不是病——僅就疾病論疾病而言，它才是病。因為疾病所病的是身，救的是心，患的是局部，治的是整體，擾亂的是短暫，成全的是久安。與其把疾病看成是化學(xué)失衡、物養(yǎng)不良，還不如把它看成可能是我們的生活態(tài)度（世界觀、價值觀）或我們的生活方式出了問題，我們的精神出了問題。個人疾病是如此，疫病作為一種流行性的人類總體疾病，又未嘗不是如此呢？

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疾病更可以是一種機會，正是它的存在才會使我們把注意力從物質(zhì)轉(zhuǎn)向生命，從瞎忙轉(zhuǎn)向沉思。事實上，只有當(dāng)我們處于吐露絕望與病痛的況境時，我們才能理解生活之最重大的意義。生命的意義是在嚴(yán)重的病痛之中，由那種構(gòu)成我們個人與社會之間的窘?jīng)r的東西創(chuàng)造出來的。只有當(dāng)我們面對病痛或死亡所造成的一種真相而感到震驚之后，我們才有可能轉(zhuǎn)向那些賦予生活世界以存在價值的意義之源。

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1966年底，唐君毅先生罹患視網(wǎng)膜脫落的眼疾，在日本京都治療修養(yǎng)四個多月。期間，唐先生在病榻上深刻反省自己的生命、病痛而斷斷續(xù)續(xù)寫下了四萬多字的長文——《病里乾坤》。疾病，既是《病里乾坤》產(chǎn)生的機緣，也是該文本切己反思的重點，同時也是唐先生由此引出儒學(xué)治療學(xué)和生命教育的基點。唐先生對疾病的認(rèn)知不是局限于生理的病變與用藥上，而是從生命存在的文化價值去面對疾病所帶來的種種生存困惑，將疾病問題提升到身心的文化層次上來[6]。由此，對疾病的治療，也就不只是科學(xué)上的相關(guān)技術(shù)，而是更重視生命的倫理秩序與文化規(guī)范。曾昭旭教授將《病里乾坤》看作《人生之體驗續(xù)編》的再續(xù)編，以為是唯唐先生能寫出的“文字般若”，是一切以求道自命的人當(dāng)深心體味的生命撫慰劑[7]。唐先生《病里乾坤》所彰顯的就是一套儒家的“疾病意義治療學(xué)”。

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我們的身體不單單是面鏡子，還是一塊銀幕。我們真正的心態(tài)與情感，意識到或幽閉了的情感，都會自動在銀幕上顯現(xiàn)出來。倘若我們不喜歡銀幕上映出的圖像，唯一的辦法就是改變放映機里的膠片。實際上，在我們個人的身心劇場里，我們只有三種選擇：或者離開劇場（即死亡）；或者專門在身體上下功夫（生理治療、藥物治療、食品治療、保健治療之類）；或者在放映機里置入新膠片（即改變我們對身體的看法，對疾病的看法）。

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我們該選擇什么呢？

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倘若疾病已經(jīng)發(fā)生，我們就應(yīng)該提醒自己：要去治的可能并不是癥狀，不是病，甚至可能不是病人，而是治我們的生活，治我們的心，治我們的世界觀、生命觀、價值觀，治我們對自身專屬的個人藍圖的某種背叛與偏離。人對世界的看法本身就會構(gòu)成對他生命最好的營養(yǎng)。因為健康或者病態(tài)，實際上不是取決于別的，而是取決于人對世界的態(tài)度，取決于人對生活的立場。個人是如此，群體亦然，人類亦然。

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作者簡介：

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何仁富，1966年生，浙江傳媒學(xué)院社科部教授，生命學(xué)與生命教育研究所所長。主要從事道德哲學(xué)、生命哲學(xué)、生命教育、新儒家的研究工作，擔(dān)任《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《哲學(xué)導(dǎo)論》《論語生命學(xué)》《生命哲學(xué)與生命教育》等課程的教學(xué)工作。出版專著7部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。

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注釋：
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[1]?（美）亨利?歐內(nèi)斯特?西格里斯特著，秦傳安譯：《疾病與人類文明》，中央編譯出版社，2016年，第2-3頁。
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[2]?（美）約翰?M?巴里著，鐘揚等譯：《大流感——最致命瘟疫的史詩》上海科技教育出版社，2018年，第483頁。
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[3]?（英）馬克?霍尼斯鮑姆著，谷曉陽等譯：《人類大瘟疫——一個世紀(jì)以來的全球性流行病》，中信出版集團，2020年，第386頁。
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[4]?（英）馬克?霍尼斯鮑姆 著，谷曉陽等 譯：《人類大瘟疫——一個世紀(jì)以來的全球性流行病》，中信出版集團，2020年，第385-386頁。
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[5]?（美）亨利?歐內(nèi)斯特?西格里斯特著，秦傳安譯：《疾病與人類文明》，中央編譯出版社，2016年，第2頁。
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[6]?唐君毅：《唐君毅全集》卷7《病里乾坤》，九州出版社，2016年，第4頁。
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[7]?曾昭旭：《病里乾坤序》，《唐君毅全集》卷7《病里乾坤》，九州出版社，2016年，第2頁。

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