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人文宗教體現(xiàn)中華文化精神

作者：卓新平（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿九日辛巳

          耶穌2022年7月27日

探索有中國特色的宗教學(xué)理論，是我國宗教學(xué)界在新時代的重要學(xué)術(shù)使命?！度宋淖诮桃摚褐袊叛鰝鹘y(tǒng)與日常生活》（李四龍著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年2月版）以“人文宗教”概括中國宗教的特點(diǎn)，提出“人文立本，感應(yīng)為體”是人文宗教的基本特征，構(gòu)建了“天道人情——中國宗教的思想基礎(chǔ)”“感應(yīng)道交——中國宗教的神秘體驗(yàn)”“會通共生——中國宗教的關(guān)系格局”“混元并用——日常生活的信仰圖景”這一獨(dú)特的理論體系。

作者認(rèn)為，這四個層面可以基本體現(xiàn)中國宗教的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容，是中國宗教的典型特征，也是推動中國宗教學(xué)發(fā)展的新探究、新路徑。作者強(qiáng)調(diào)，在中國社會文化傳統(tǒng)中，文與神的關(guān)系，即禮教與宗教的并存，比人神關(guān)系更重要，且對神的理解也有別于西方宗教。因此，在“文神關(guān)系”中可以發(fā)現(xiàn)中國宗教理解的奧秘，也形成與西方宗教截然不同的認(rèn)知及思維差異。這些觀點(diǎn)是作者長期深入研究中國宗教史的心得及收獲，由此則能夠系統(tǒng)展開中國宗教與西方宗教的比較研究，有助于我們進(jìn)一步考察宗教在當(dāng)代中國的現(xiàn)狀及其嬗變，并基于豐富的中國精神積淀，構(gòu)建并促進(jìn)中國宗教學(xué)的理論體系及自我意識。

從人文主義觀察宗教，此前在中國和西方都有學(xué)者研究。著名新儒家唐君毅先生1951年率先提出“人文宗教”的說法，2000年前后也有學(xué)者對此展開討論，但頗為零散，很不系統(tǒng)。2010年北大創(chuàng)辦學(xué)術(shù)集刊《人文宗教研究》，北師大成立人文宗教高等研究院，人文宗教一詞逐漸流行。該書作者十多年來一直潛心于這一領(lǐng)域的研究，在學(xué)界首次對此概念做出系統(tǒng)論述和理論構(gòu)建。他從上述四個方面分析了中國宗教的特點(diǎn)，并把人文宗教作為世界宗教的一種基本類型而呈現(xiàn)出來，展示中國宗教的特色，凸顯這一研究的意義。這些研究反映出當(dāng)代中國宗教學(xué)的最新發(fā)展，是對中國宗教學(xué)科體系構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。

全書將中國信仰傳統(tǒng)與日常生活緊密關(guān)聯(lián)，向人們展示了鮮活的宗教存在及其文化價值，這種“人文宗教”也是從文化視域來探究宗教的重要成果，對當(dāng)代社會正確理解宗教，尤其是客觀認(rèn)識中國宗教的存在及其意義提供了重要啟迪，并推動人們順著這一思路來反思中國文化傳統(tǒng)，反省對宗教的態(tài)度及相關(guān)實(shí)際舉措。中國宗教理解對于中華文化精神的認(rèn)識是一個重要方面，一部中國宗教史也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化史的關(guān)鍵構(gòu)成，我們必須以歷史唯物主義的態(tài)度來正視并對待中華傳統(tǒng)文化，摒棄歷史虛無主義的無知。該書非常及時地回答了中國宗教之問，對以前的中國宗教認(rèn)知及研究起到了補(bǔ)偏救弊的作用，為中國特色的學(xué)術(shù)探究吹入清新之風(fēng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)