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人文化成：朱熹的美育思想

作者：趙賢迪（陜西師范大學(xué)教育學(xué)部）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月廿六日戊申

          耶穌2022年8月23日

中國傳統(tǒng)人文精神的基本宗旨是“成人之道”或“人文化成”，即培養(yǎng)人使之具備高尚的人格境界。因此，中國古代教育非常重視人格精神的塑造與培養(yǎng)，中國古代的教育家們?yōu)榇四康牟扇×硕鄻拥慕逃绞?，其中審美教育是一?xiàng)重要的教育方法。先秦的孔子就注意到審美教育的重要性，他特別重視“詩教”和“樂教”在君子人格培養(yǎng)中的作用。朱熹作為中國古代哲學(xué)和教育理論的集大成者，繼承了傳統(tǒng)審美教育思想，并進(jìn)一步把美育的功能性作用強(qiáng)化到極端。他在《學(xué)校貢舉私議》中指出：若夫三代之教，藝為最下，然皆猶有實(shí)用而不可闕。其為法制之密，又足以為治心養(yǎng)氣之助，而進(jìn)于道德之歸。此古之為法，所以能成人材而厚風(fēng)俗，濟(jì)世務(wù)而興太平也。由此不難看出朱熹關(guān)于美育性質(zhì)的根本觀點(diǎn)，即美育歸根到底是教育尤其是德育的輔助手段。關(guān)于審美教育“人文化成”的具體內(nèi)容，朱熹有著深刻的洞見和精辟概括，他說：“圣人作樂以養(yǎng)性情，育人材，事神祇，和上下，其體用功效，廣大深知如此，今皆不復(fù)見矣，可勝嘆哉！”這里明確表達(dá)了朱熹審美教育目的論的三個(gè)方面：“以養(yǎng)性情”即“養(yǎng)心”、“育人材”即“成人”、“事神祇，和上下”即“厚風(fēng)俗”。

“養(yǎng)心”可以說是整個(gè)儒家學(xué)問乃至中國傳統(tǒng)文化的基本宗旨。荀子云“君子養(yǎng)心莫善于誠”，《中庸》云“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道”?！罢\”是心的最高道德境界，其內(nèi)心體驗(yàn)便是“樂”?！梆B(yǎng)心”就是要達(dá)到至誠至樂、道德與審美融為一體的精神境界。這種境界的標(biāo)志是“自為”“自然”，行善與得樂渾然一體。然而，只憑道德修養(yǎng)難以達(dá)到這種目的，儒家先哲們都認(rèn)為通過“藝教”即審美教育方可達(dá)到“樂”的本體境界，如孔子云“成于樂”，理學(xué)開山者周敦頤則主張“尋樂順化”。朱熹沿著這條思路，提出“玩物適情”“消融渣滓”的思想，要求通過樂的中介圓融作用，消除天人之間的渣滓和隔閡，使人進(jìn)入渾然天成與萬物一體的天人合一的理想境界。朱熹說：“樂可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓?！币簿褪钦f，人可以通過藝術(shù)的熏陶，借助于美和藝術(shù)的情感的融化力量，消解邪穢，消除天人之間的“渣滓”，達(dá)到天人合一的境界。那么，“渣滓”是什么呢？朱熹說“渣滓是私意人欲。天地同體處，如義理之精英，渣滓是私意人欲之未消者。人與天地本一體，只緣渣滓未去，所以有間隔，若無渣滓，便于天地同體”；又說“渣滓是他勉強(qiáng)用力，不出于自然而不安于為之之意，聞樂就可以融化了”?？梢?，“渣滓”正是人與天地之間隔處?！霸摇北旧砗八揭狻焙汀懊銖?qiáng)”兩義，如果說“私意”可以由“復(fù)禮”來克服，那么“勉強(qiáng)”就不是“復(fù)禮”所能奏效的了，因?yàn)閱渭兊摹皬?fù)禮”仍可能“不出于自然而不安于為之”。朱熹認(rèn)為“聞樂就可以融化”，輔之以“樂”則能“忽而不自知其入圣賢之域”。道德教育只能使之“至誠”，不能使之“至樂”，審美教育則能使人達(dá)到“至誠至樂”的境界，因?yàn)閷徝朗侨藘?nèi)心的愉悅狀態(tài)，使人精神得到鼓舞。

“成人”是儒家哲學(xué)的終極追求?！墩撜Z·憲問》中說：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣’。”孔子從“知”“廉”“勇”“藝”“禮”“樂”等方面來規(guī)范“成人”的要求。朱熹在孔子“成人”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“成人”除了要“知勇廉藝”俱備，內(nèi)德外文，粹然完美，還要發(fā)揮“形色天性”。也就是說，這種人不僅在養(yǎng)心修身上臻于極致，同時(shí)具有經(jīng)國濟(jì)世的才能，還要達(dá)到身心機(jī)能的全面發(fā)展。朱熹發(fā)揮了孟子的“踐形”說，認(rèn)為“形色”是人性的具體表現(xiàn)，應(yīng)該充分發(fā)展。他說：“形只是這形體，色如臨喪則有哀色，介胄則有不可犯之色之類。天之生人，人之得于天，其耳目口鼻，莫不皆有此理，耳便必當(dāng)無有不聰，目便必當(dāng)無有不明，口便必能盡別天下味，鼻便必能盡別天下臭?！边@里的“形”是指人的感官肌體，如耳目口鼻等，“色，猶言容貌也”，引申為人的感受能力，“形色”包括人的全部感官機(jī)能，也包括人的審美器官。朱熹認(rèn)為，“天生形色，便有本來天理在內(nèi)。賢人踐之而未盡，圣人則步步踏著來路也。人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。惟圣人能盡其性，故即形即色，無非自然之理。所以人皆有是形，而必圣人然后可以踐其形而無歉也?！比颂焐行紊?，只有圣人能踐形盡性。常人要達(dá)到這種“成人”之境，最根本的方法就是通過審美教育的途徑，即通過“藝教”“樂教”“詩教”“山水之教”等手段，深入到人的情感領(lǐng)域，通過藝術(shù)和美的熏陶感化人的天性，開啟人的心志，潛移默化地使人自覺發(fā)展自己的天性，努力做到“踐形盡性”的成人之全。

朱熹美育思想的目的是由“養(yǎng)情性”“育人材”而至“厚風(fēng)俗，濟(jì)世務(wù)而興太平”，強(qiáng)調(diào)的是由個(gè)人到社會、由個(gè)體的誠心到群體的和諧。朱熹十分重視“厚風(fēng)俗”中的審美教育手段，要求道德教育和審美教育交相為用，共同改造社會政治倫理?！吨熳诱Z類》云：“孝悌忠信，人倫日用間事，播為樂章，使人歌之。仿周人讀法，遍示鄉(xiāng)村里落，亦可代今粉壁所書條禁”，主張通過藝術(shù)形式傳播孝悌忠信的人倫思想，較之社會制定的條禁更為有效。《琴塢記》云：“余聞聲音之道與政通，故君子窮則寓其志，以善其身；達(dá)則推其和，以淑諸人。蓋心和則聲和，聲和則政和，政和則無不和矣。暨陽之邑多山，其民淳厚，天敘能以古音道之，必有能聽之者，是為記?！边@是說明音樂的厚俗作用?！堵蓞涡聲ば颉酚终f：“予謂國家行且平定中原，以開中天之運(yùn)，必將審音協(xié)律，以諧神人。”這是說音樂能夠諧和神人關(guān)系。除了“樂教”，朱熹認(rèn)為圣人所感之詩無不出于正，足以為教，詩教能使從廟堂朝廷到鄉(xiāng)黨閭巷的社會整體，上下一氣，成就淳美的社會風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)“治隆于上”“俗美天下”的社會理想。昔日的周朝盛世就是得益于圣人的詩教和音律之功，圣人制詩樂的目的就是“用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下”。

朱熹的美育思想沿著由“養(yǎng)心”“成人”到“厚俗”的邏輯展開，由內(nèi)到外，由小到大，循序漸進(jìn)。但朱熹認(rèn)為“外觀巨美不如內(nèi)入真有”，關(guān)鍵在于“真有而力究”，以“深得其味”。因此“養(yǎng)心”成為審美教育的關(guān)鍵。這是因?yàn)?，人心養(yǎng)到至誠至樂的境界，感性和理性、情感和倫理、個(gè)體和社會都將得到完滿統(tǒng)一。倘若每個(gè)人都“從心所欲不逾矩”，則水到渠成，社會自然和諧，風(fēng)俗自然淳厚。

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