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“天下群”與人類(lèi)道義秩序

作者：景天魁

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅八月初三日甲寅

          耶穌2022年8月29日

景天魁

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、社會(huì)學(xué)研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授。1995—2006年先后擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副所長(zhǎng)、黨委書(shū)記、所長(zhǎng)，1996年被評(píng)為國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展理論、福利社會(huì)學(xué)、時(shí)空社會(huì)學(xué)、中國(guó)社會(huì)學(xué)史。主要代表作有《打開(kāi)社會(huì)奧秘的鑰匙》《社會(huì)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和悖論》《社會(huì)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)》《底線公平：和諧社會(huì)的基礎(chǔ)》《中國(guó)社會(huì)學(xué)溯源論》《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》（合著）等。

人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)以后，文明發(fā)展指向何方？這是最大的“世紀(jì)之問(wèn)”。早在世紀(jì)之交，有些智者就探討了這個(gè)問(wèn)題，其中，哲學(xué)家馮契教授、社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通教授都預(yù)言21世紀(jì)將為此發(fā)生“世界性百家爭(zhēng)鳴”。中國(guó)早在先秦時(shí)期，圣哲們就創(chuàng)造了“天下大同”的理念，兩千多年來(lái)一直是中華文明的最高追求。這在孔子稱(chēng)為“天下歸仁”，在荀子稱(chēng)為“天下一家”“群居和一”，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是逐步合群。蔡元培將其表述為：“由小群而大群也，至于無(wú)可減，則合天下為群矣。合其力以抵自然之壓力，而無(wú)不勝，于是災(zāi)癘不作，民無(wú)夭折，則《孟子》所謂性善，而《春秋》所謂大一統(tǒng)、所謂太平，而《禮運(yùn)》所謂大同者也。”李大釗也曾指出：“二十世紀(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)，是合世界人類(lèi)全體為一大群眾?！薄昂咸煜聻槿骸奔葱纬伞疤煜氯骸笔侵腥A文明的精髓所在，是人類(lèi)文明的根本指向。

21世紀(jì)的人類(lèi)文明指向：“天下群”

如果說(shuō)歷史上缺乏“天下群”的實(shí)現(xiàn)條件，那么進(jìn)入21世紀(jì)，形成“天下群”的條件開(kāi)始具備了。一是全球化，人類(lèi)生活建立起全球規(guī)模的聯(lián)系，資源可以在全球范圍內(nèi)配置，全球的整體性明顯增強(qiáng)。二是信息化，信息技術(shù)能夠開(kāi)發(fā)信息資源，促進(jìn)信息交流和知識(shí)共享，信息在全球范圍內(nèi)的加速流動(dòng)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)變革，促進(jìn)形成國(guó)際分工新體系。三是智能化可以增強(qiáng)人類(lèi)的感知能力、記憶和思維能力、學(xué)習(xí)能力、自適應(yīng)能力和行為決策能力，空前提升人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力空間。這些都為“合天下為群”提供了資源條件、技術(shù)手段和能力基礎(chǔ)。

然而，盡管人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始具備形成“天下群”的基礎(chǔ)和條件，這些基礎(chǔ)和條件卻并沒(méi)有把人類(lèi)文明帶到“合天下為群”的方向。隨著經(jīng)濟(jì)大發(fā)展出現(xiàn)的是大大小小攫取利益的敵對(duì)集團(tuán)，力量最強(qiáng)者謀求優(yōu)先權(quán)甚至獨(dú)霸權(quán)；全球財(cái)富的增長(zhǎng)卻造成了貧富差距的巨大鴻溝；科技的大發(fā)展既增強(qiáng)了人類(lèi)改造世界的能力，也形成了毀滅人類(lèi)的能力。總之，當(dāng)人們把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步當(dāng)作文明本身時(shí)，卻不料它們是雙刃劍，既可能是更高文明的基礎(chǔ)，又可能是摧毀文明的手段。當(dāng)為了維護(hù)一己私利，有可能不惜毀滅人類(lèi)時(shí)，人類(lèi)不能不醒悟，能否建成“天下群”不是一個(gè)虛無(wú)縹緲的理想，在21世紀(jì)這已經(jīng)是很現(xiàn)實(shí)、很緊迫的問(wèn)題了，它最終會(huì)決定人類(lèi)的存亡。

關(guān)鍵在于形成人類(lèi)道義秩序

是什么原因?qū)е氯祟?lèi)文明在實(shí)現(xiàn)條件和手段上的進(jìn)步與“天下群”的形成之間，陷入了南轅北轍的困境呢？以往人類(lèi)文明的形成機(jī)制，歸根結(jié)底是靠私利。靠私利，不論是經(jīng)濟(jì)利益還是政治利益，必生爭(zhēng)斗，斗則亂。爭(zhēng)斗的手段花樣翻新，必然訴諸軍事。整個(gè)20世紀(jì)，人類(lèi)遭遇了兩次世界大戰(zhàn)和長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)。到21世紀(jì)，第三次世界大戰(zhàn)的達(dá)摩克里斯之劍，仍然懸在人類(lèi)頭上。

“天下群”的形成機(jī)制不是靠私利，而是靠道義。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)追求利益的花招已經(jīng)到了極致，沒(méi)有出路了。當(dāng)人類(lèi)掌握了毀滅自身的手段之后，必須用道義統(tǒng)攝私利，才能避免自我毀滅的危險(xiǎn)，否則，人類(lèi)就將成為自我終結(jié)者。

可是，在現(xiàn)實(shí)條件下，私利與道義相伴而生。人類(lèi)如何能夠在無(wú)法超脫利益羈絆的條件下，探求遵行道義之路，形成超越動(dòng)物的“人類(lèi)道義秩序”？關(guān)鍵是在私利與道義之間尋求平衡，在平衡之中以道義統(tǒng)攝私利，而不是被私利所掌控。絕不能像打著“人權(quán)”旗號(hào)的制裁、打著“民主”旗號(hào)的霸權(quán)那樣，道義被私利所綁架，反過(guò)來(lái)成了謀取私利的幌子和工具。

靠道義，是不是空想，有實(shí)現(xiàn)的可能性嗎？其實(shí)，早在古代，中國(guó)先賢就孜孜以求地展開(kāi)了以道義統(tǒng)攝私利的不懈探索?！傲x利之辨”是其中心議題之一。經(jīng)過(guò)幾千年的持續(xù)努力，總體上把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)塑造成了“倫理本位”的社會(huì)。倫理是靠道義維持的，正是依靠道義秩序，中華文明才能夠成為世界上唯一避免了斷絕命運(yùn)的文明。中國(guó)能夠?qū)⒐糯拿鱾鞒邢聛?lái)，是湯因比稱(chēng)21世紀(jì)是“中國(guó)世紀(jì)”的主要理由。不僅如此，正如費(fèi)孝通先生指出的，中國(guó)古代文明還為解決21世紀(jì)建設(shè)人類(lèi)道義新秩序預(yù)備了“藥方”和方案。

形成能夠統(tǒng)攝利益的“人類(lèi)道義新秩序”是21世紀(jì)人類(lèi)文明建設(shè)的頭等任務(wù)。費(fèi)孝通先生將其精辟地概括為各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。21世紀(jì)，不管人類(lèi)是否能夠?qū)崿F(xiàn)天下大同，這總是必然的方向，是必須勠力追求的目標(biāo)。

責(zé)任編輯：近復(fù)