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    宗族興止,文化亦新
    作者：周應(yīng)之（上海孟母堂）
    來源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2011年11月7日
    
    
    
    承蒙周巖龍會(huì)長、周萬湘秘書長二位賢長不棄，鄙人得以忝列中華周氏浙江省聯(lián)誼會(huì)理事擴(kuò)大會(huì)議，以探討浙江周氏聯(lián)譜、及各縣市聯(lián)誼會(huì)籌建事宜，與會(huì)三百余人，盡是周氏子孫，親情濃郁，有水流朝宗之感。這次會(huì)議選址紹興，別有深意，恩來總理、魯迅先生（原名周樹人）皆由紹興所出，不啻民族榮光，歷史名賢的事跡也是宗族之榮耀。恩來總理堂侄周華瑞先生從揚(yáng)州遠(yuǎn)來祝賀，族親芳蔭熙遠(yuǎn)，香婚迢遞，不盡言表。
    
    
    很遺憾，作為周氏子孫，我很晚才略為了解周氏姓氏源流，先祖德澤，遑淪有宗族的歸盼和向往。在過去很長時(shí)間里，對(duì)我而言，祭祖是封建迷信，宗族是封建社會(huì)的反動(dòng)勢(shì)力，族長臉色陰沉，濫用家法，祖先祀堂似乎是埋葬人間美好所在。世智稍長，復(fù)鐘情于傳流文化，慎終追遠(yuǎn)之遺教稍明心智，繼而陪父親掃謁祖墳，在家鄉(xiāng)浙江文成大嶨鎮(zhèn)，于上世紀(jì)九十年代第一次見到家譜，祖先為南宋最后一任宰相周必大公，先公名巨，《宋史》顯著，瓜瓞綿曖至今二十七代有余，八十年代末曾重修族譜。當(dāng)時(shí)目睹自己姓名與先祖?zhèn)儣l列陳序于譜冊(cè)之中，生命似乎向幽邃的歷史縱深行邁，靡有垠涯，對(duì)先祖的懷想縈漾于胸，直至前年才獻(xiàn)花跪伏于必大公墓前，聊表追仰之意。此時(shí)必大公墓已為文成縣政府修茸一新，《宋史》有關(guān)必大公的記載鐫刻于上，作為文成縣三宰相（北宋富弼、南宋周必大、明朝劉伯溫）文化遺跡工程以為旅游文化之用，墓園三面環(huán)山，風(fēng)水上稱，正值清明時(shí)雨飄紛，山色凝翠，追思杳縷不絕。
    
    
    今年清明回鄉(xiāng)掃墓，在堂伯的引薦下拜見了宗親負(fù)責(zé)周碎抱族兄。第一次走進(jìn)祖宗必大公祠堂，這是一個(gè)臨時(shí)祠堂，據(jù)碎抱族兄介紹，原先祠堂有相當(dāng)規(guī)模，一九四九年后，為鄉(xiāng)公所征用，后漸拆毀修建公房。幾年前族人想將僅剩的天井基址要將回來以為祠堂之用，奈何勢(shì)薄，基址最終為縣科協(xié)占有。因來必大公祠堂之前，上午曾去青田的劉伯溫祠堂，祠堂山房斑駁老舊，卻陳而不朽，素極生靈，頗多楹聯(lián)，事跡聲宣，想像中必大公祠堂也有此神貌，待見時(shí)卻是如此狹小所在，心中失落與何人說，宗親的熱情多少?zèng)_淡這失落的傷感。
    
    
    按古代的說法，碎抱族兄應(yīng)該算是族長了，身形不富，敦仁和藹，祠堂里親族笑面相迎，情感融合。族長一定是族親以德才的標(biāo)準(zhǔn)推選的，否則如何領(lǐng)袖族人，善理族中事宜呢。推選的過程一定是個(gè)民主的過程，因?yàn)樽彘L的德品、操節(jié)是真實(shí)可感的，直接關(guān)乎宗族的和諧與發(fā)展。推想千百年來族長的產(chǎn)生，不能設(shè)想出民主以外的第二條路。我們?cè)环磸?fù)告知，中國是幾千年的封建專制，儒家是封建專制的幫襯，普羅大眾無民主可言，民主只是西方文明世界的產(chǎn)物，須知古代中國不是現(xiàn)代單個(gè)家庭構(gòu)成，而是由室族組成，宗族祠堂即為宗族的中心。即便是大家族占主導(dǎo)地位，若沒有仁族愛物、視族為親的思想，不可能為宗族所舉，一人之榮辱關(guān)于宗族之榮辱?；蕶?quán)當(dāng)然不是升斗小民所能關(guān)心的，但族長必定是大多數(shù)族人的愿望所致?？吹窖矍白谟H熱絡(luò)的場(chǎng)面，推想古代祠堂宗親的聚會(huì)，一定也是融融其樂，并無二致。祠堂是祭祀祖宗的場(chǎng)所，是燕樂宗親的場(chǎng)所，是能給族人幸福美好的場(chǎng)所，它可以與一個(gè)王朝的歷史并長，又可以隨另一個(gè)王朝的興起再享煙火，只要子孫存在它可以是一個(gè)無盡的生命體。
    
    
    我很幸運(yùn)能認(rèn)祖歸宗，不唯要感謝期守宗廟的世代宗親，還要感謝當(dāng)年在舉國破四舊的年代，將已被搜走的族譜偷回并藏匿于屋梁之上的那位宗親。很多人因民族文化的劫難而續(xù)斷宗譜，游離于宗廟之外，是為憾事。當(dāng)然，若能以心相許于往圣絕學(xué)，以身融獻(xiàn)于華夏民族，也無遺憾。
    
    
    宗族的聯(lián)譜和重聚，是基于血緣認(rèn)同而自發(fā)的社會(huì)活動(dòng)。或有疑問，現(xiàn)在信息社會(huì)商業(yè)發(fā)達(dá)，人際稠繁，又何必基于血緣再多紛結(jié)，自尋多事。實(shí)不然也，如今階級(jí)已然不存，階層卻悄然既興，貧富、城鄉(xiāng)、勞資、公私，矛盾層出不窮，社會(huì)不懼階層的產(chǎn)生，惟恐階層壘立，荊莽塞途，來往疏略而人情寡淡，些隙而成巨壑，小怨終釀大仇，血緣無關(guān)乎貧富利益和價(jià)值取舍，自然的宗親趨同而彌通人群，膏潤并愛，益使社會(huì)保艾生新。
    
    
    人有社會(huì)屬性，有參與社會(huì)的自然要求。我們當(dāng)然希望人所附屬的團(tuán)體有高尚的核心價(jià)值，能滿足人們的精神所求。譜系是民族獨(dú)一無二的歷史文化產(chǎn)物，姓氏宗支千年愈顯中國文化之厚重。宗族歷來為中華民族所重視，仁之思想由親而來，廣衍而富，宗族自然是儒家思想的重鎮(zhèn)。宗族以血緣為紐帶，倫理有序，孝悌敬止，圖已存人，恤寡矜貧，礪學(xué)砥志，其所賦予宗親輯睦和善的生存價(jià)值，并以此向社會(huì)透射的人倫敦和之美，正是現(xiàn)代社會(huì)極需吸收和彰顯的文化精神。據(jù)信，中華姓氏已超過一萬，大姓人口眾多，僅周姓就二千余萬人，宗族文化建設(shè)擬于社會(huì)文化建設(shè)，大而允當(dāng)。
    
    
    當(dāng)代宗族的興起，是中國志守鄉(xiāng)廟的宗族宿德耆舊和商界俊才的自覺善舉，工作繁冗辛力，資金多為自籌，絕無贏利，感召強(qiáng)烈。文化的復(fù)興不唯文化學(xué)人的歷史擔(dān)當(dāng)，而是全體國人不同層面的自覺擔(dān)當(dāng)，這是我與會(huì)最深切的感受。宗親的熱情并非來自深厚的國學(xué)基礎(chǔ)和已自具足的社會(huì)關(guān)愛，而是千百年來宗族文化在民族心里的沉淀，文化劫火枝葉盡燔，然根底猶能逢春而發(fā)，蔥榮郁蔚，文化生命令人噓矣嘆矣。
    
    
    在此，也想為宗族文化建設(shè)略獻(xiàn)謀猶。既為宗族，支派有如川脈之奇富，祖先衣冠萬古，廟貌千秋，宗族氣象自然煌煒而煊赫。有關(guān)宗族歌曲的創(chuàng)作，建議以雅樂為之，杜絕電聲，以八音樂奏丕顯祖先鴻隆勛業(yè); 祭祀祖先時(shí)不著西服洋服，多著中式服裝; 祖先祠堂如需重建, 不競奢華，主張有當(dāng)?shù)亟ㄖ厣?，多藏墨寶；于祠堂中教育族中子弟，多讀文化經(jīng)典。
    
    
      詩云：“周雖舊邦，其命惟新?！蔽幕挛ㄔ搭^活水而來，眄睨傳統(tǒng)，引西流而圖新命，終究濁水一潭。是曰：“宗族興止，文化亦新。
     
    
                         辛卯年十月初八于上海孟母堂
    
    
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