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中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“生命共同體”理念

作者：王明迪（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月初六日丙戌

          耶穌2022年11月29日

人與自然的關(guān)系是人類面臨的基本關(guān)系之一。從人類出現(xiàn)時(shí)起，人就在與自然的交互中生存、生活，并在這種交互中認(rèn)識(shí)自我與世界，逐漸形成了關(guān)于人、自然以及二者關(guān)系問(wèn)題的觀念與思想。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，儒家和道家都將人與自然作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)人與自然是相互作用、相互影響的“生命共同體”。大體來(lái)說(shuō)，可歸納為三個(gè)維度：基于物質(zhì)需求而相結(jié)合的生存共同體，基于人類情感外擴(kuò)而相結(jié)合的情感共同體，為獲得人生意義與價(jià)值而相結(jié)合的道德共同體。

人與自然是“生存共同體”。對(duì)人而言，自然不僅僅是客觀的物理環(huán)境，還是人們賴以生存的家園，它為人類的生存、發(fā)展提供了基本的物質(zhì)保障。人與自然發(fā)生聯(lián)系，最基本的目的就是滿足人的生存需要，獲取維持自身存在的資源。因此，人與自然的結(jié)合首先就體現(xiàn)為一種基于生存需要的共同體，人通過(guò)合目的性的活動(dòng)來(lái)滿足自身的需求。但是，如果人類為了自身需求而過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然資源，那么不僅會(huì)對(duì)自然造成影響，人自身的生存與發(fā)展也會(huì)面臨巨大挑戰(zhàn)。

在嚴(yán)重依賴自然資源的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古人很早就明白，在獲取自然資源時(shí)，僅僅考慮自身的生存是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要考慮人與自然作為生命共同體的整體生存與發(fā)展，由此形成了相關(guān)的基本態(tài)度與行為準(zhǔn)則，其中最典型的就是節(jié)用思想?！盾髯印吩疲骸安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！避髯又鲝?，在獲取自然資源時(shí)，要以保障自然物種的繁衍生息為前提。草木開(kāi)花生長(zhǎng)的時(shí)候，不能進(jìn)山砍伐幼苗，各種魚(yú)類懷孕產(chǎn)卵之時(shí)也不能捕殺。對(duì)自然要取之有“時(shí)”，用之有節(jié)，以保證物種不斷絕。同樣，在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)也要尊重自然時(shí)律，使自然源源不斷為人類提供飲食、衣服、居室之所需。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?o:p>

節(jié)用思想強(qiáng)調(diào)“節(jié)用謹(jǐn)時(shí)、因時(shí)制宜”，體現(xiàn)了古人將人與自然作為生命整體的觀念。古人認(rèn)識(shí)到，只有在保證自然生命不斷絕的前提下，才能保證人類所需資源充盈富足，人與自然是相待相成、命運(yùn)與共的關(guān)系。因此，人與自然的結(jié)合雖然以人類的生存為出發(fā)點(diǎn)，但最終走向的卻是人與自然共生、共存，成為彼此休戚相關(guān)的“生存共同體”。在這個(gè)共同體中，人與其他生命都不是以個(gè)體身份出現(xiàn)，而是以“類”的角色立于天地之間。個(gè)體生命都會(huì)消逝，但只要我們以適當(dāng)方式對(duì)待自然，不僅有助于人類的生存、繁衍與生活，還會(huì)促進(jìn)作為“類”的自然生命的生存與發(fā)展，從而維持整個(gè)“生存共同體”的存有、發(fā)展與繁榮。

人與自然是“情感共同體”。盡管人與自然共同體的形成源于人的需求，但這并不意味著人就是高高在上的主宰者。恰恰相反，人類與自然結(jié)合為共同體體現(xiàn)了人類情感的自然延伸。人類不僅會(huì)對(duì)同類產(chǎn)生情感，也會(huì)對(duì)自然物產(chǎn)生情感。孟子講“惻隱之心，人皆有之”，與生俱來(lái)的惻隱之心不僅僅是對(duì)人類而言的，更是對(duì)所有生命而言的?！白俞灦痪V，弋不射宿”，意思是不用大網(wǎng)打魚(yú)，不射夜宿之鳥(niǎo)。這不僅是出于穩(wěn)定地獲取自然資源的考量，其中還包含了對(duì)于自然生命的仁愛(ài)之心。人具有強(qiáng)大的共情能力，同理心使人將人際的情感投射到其他自然生命身上，這是人類情感本能的外擴(kuò)。

事實(shí)上，人對(duì)自然所流露的情感是十分豐富的，既有對(duì)壯美河山的欣賞與贊嘆，也有對(duì)強(qiáng)大自然現(xiàn)象的崇拜與敬畏，當(dāng)然還有對(duì)自然生命的關(guān)愛(ài)與同情。在儒家看來(lái)，人對(duì)其他生命最重要的情感就是仁愛(ài)，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），由親親到敬長(zhǎng)，再推及他人與萬(wàn)物，仁愛(ài)之情自然延續(xù)至其他生命體?；趷烹[之心，人類產(chǎn)生了我與自然物同為生命體的意識(shí)，并由此形成了應(yīng)該愛(ài)護(hù)自然生命的觀念。張載的“民胞物與”思想將人對(duì)自然生命的仁愛(ài)之情進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)固的親情聯(lián)結(jié)?！段縻憽吩唬骸扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！睆堓d將天地看作一個(gè)大家庭，天地是人與萬(wàn)物共同的父母，所有人類都是我的兄弟姐妹，所有事物都是我的同伴。那么，其他生命對(duì)我而言，就不僅僅是外在于我的存在，而是我的“家人”，我對(duì)萬(wàn)物的情感也不僅是簡(jiǎn)單的、泛泛的關(guān)愛(ài)，而是類似家庭共同體中最重要、最緊密的親情。如此一來(lái)，人對(duì)自然生命的仁愛(ài)情感被進(jìn)一步道德化，從自然層面上的情感流露轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然層面上的道德要求。

人與自然是“道德共同體”。在茫茫天地間，人是所有生命中最獨(dú)特的存在。人雖然是生命共同體中的一部分，卻是最特殊的一部分。作為“得其秀而最靈”者（周敦頤語(yǔ)），古人很早就確立了人在天地之間位列“三才”的位置，承擔(dān)著“為天地立心”（張載語(yǔ)）的使命。在儒家看來(lái)，人之所以如此高貴，就在于人有道德，而人的道德依據(jù)不來(lái)自別處，就來(lái)自“天”?！吨芤住吩疲骸疤斓刂蟮略簧保ā断缔o下》），天地最大的德性便是孕生萬(wàn)物。在儒家思想中，天地是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的生命體，孕生了宇宙間的所有生命。天道運(yùn)行，化生不止，孕育萬(wàn)物生命的進(jìn)程就是天道的具體呈現(xiàn)，天道也因此具有“生生”之德。既然人與自然作為整體同處在天道運(yùn)行的進(jìn)程中，那么人也應(yīng)該服從天道的規(guī)律，繼承天道的“生生”之德。

儒家將對(duì)自然生命的仁愛(ài)精神作為基本的道德原則，并將其根植于上天的“生生”之德中，這就為儒家的生態(tài)倫理找到了本體論依據(jù)。在儒家看來(lái)，人道與天道是相互會(huì)通的，在人為人道，在天為天道，人道來(lái)自天道，天道是人類道德準(zhǔn)則的來(lái)源和依據(jù)。那么，對(duì)自然的尊重與愛(ài)護(hù)就不僅是出于生存和情感的考量，而且體現(xiàn)為一種應(yīng)然的道德要求。這既是天道“生生”之德在人身上的具體落實(shí)，也是人上達(dá)天道、獲得自身道德價(jià)值的重要途徑，亦是一種將生命整體主義與境界個(gè)體主義相結(jié)合的生態(tài)仁學(xué)理念。人與自然生命構(gòu)成了“道德共同體”。在這個(gè)道德共同體中，人通過(guò)愛(ài)護(hù)自然生命，踐行仁德，體悟天地之廣大，通曉變通之精蘊(yùn)，將“生生”之德內(nèi)化于自身生命中，終極目標(biāo)是成就自身的理想人格，達(dá)到“天人合一”的人生境界。

綜上，儒家倫理思想中包含將人與自然作為生命共同體的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。儒家關(guān)注的是人與自然作為生命共同體的存有、繁盛與延綿。在人與自然生命共同體中，生命之間聯(lián)結(jié)的紐帶不只有生存的需求，還有人的仁愛(ài)之情，更有成就生命價(jià)值的仁愛(ài)之德。生存、情感與道德構(gòu)成人與自然生命共同體的三個(gè)維度。事實(shí)上，生存、情感和道德也是人之為人的三個(gè)重要需求?？梢哉f(shuō)，人與自然作為生命共同體不是哲學(xué)家的理論建構(gòu)，而是現(xiàn)實(shí)中人的活動(dòng)的必然結(jié)果。如今，“人與自然是生命共同體”成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要命題，挖掘、分析中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“生命共同體”理念，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐和理論構(gòu)建具有積極的啟發(fā)意義。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華民族共同體的倫理認(rèn)同研究”（20&ZD037）階段性成果）

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