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世界的“返魅”——蒙培元先生的儒學(xué)自然宗教觀

作者：任文利

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《人是情感的存在——蒙培元先生80壽辰學(xué)術(shù)研討集》，北京大學(xué)出版社，2018年3月

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蒙培元：《人與自然》，人民出版社，2004年8月

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作為大陸新儒家的代表人物，蒙培元先生一直關(guān)注于儒家宗教性問題。在這一點(diǎn)上，他既繼承了其師馮友蘭先生以“天”為宇宙大全及對(duì)于以“天地境界”為安身立命之地的精神追求，也繼承了港臺(tái)新儒家亦人文亦宗教的講法，由此推陳出新，提出獨(dú)特的儒學(xué)自然宗教說，在現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展中獨(dú)樹一幟。學(xué)界歷來于此討論較少，本文嘗試考察其自然宗教說提出的背景，以及由人文主義宗教向自然宗教說轉(zhuǎn)換的意味，并力圖勾勒出其自然宗教說的整體框架，最終落腳于儒學(xué)自然宗教充分展開的可能性與現(xiàn)實(shí)意義，以期促成對(duì)相關(guān)問題研究的進(jìn)一步開展。

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一、儒學(xué)是自然宗教的提出

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蒙先生首次提出儒學(xué)是自然宗教的命題，是在2002年2月7日中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所等機(jī)構(gòu)所組織的“儒家與宗教——當(dāng)代中國(guó)思想論壇”上的發(fā)言。蒙先生說：

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儒學(xué)精神是人本的、人文的，這個(gè)我也同意，我也說過儒學(xué)是人文主義的宗教。現(xiàn)在呢，我想，因?yàn)樗苤匾暼说膬r(jià)值，我覺得，這樣一個(gè)人文主義宗教同時(shí)也可以說成是一種自然宗教，或者叫自然神學(xué)。[1]

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蒙先生提出自然宗教、自然神學(xué)的問題，并不僅僅出于單純的學(xué)理的考慮，而是有其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。蒙先生在論壇發(fā)言中如此申說：

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這個(gè)宇宙精神它就在自然界里頭嘛，在人里頭，在萬事萬物里頭。而每個(gè)人，每個(gè)萬事萬物它都稟承著天命這種精神在里頭，它是這樣一個(gè)形態(tài)，所以我說可以叫做一個(gè)自然神學(xué)。這個(gè)自然神學(xué)是有一個(gè)價(jià)值在里頭，信念也罷、信仰也罷，它有一個(gè)所謂的世界觀、宇宙觀這樣一個(gè)基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在很需要這個(gè)。我們面對(duì)自然的時(shí)候完全是接受西方的那種理性主義，所謂的認(rèn)知理性主義，把自然界看成是完全沒有任何生命的，死亡的東西，這就是所謂的“去魅”，馬克斯·韋伯說的“去魅”，世界的“去魅”，現(xiàn)代性的一個(gè)特點(diǎn)是世界的“去魅”，沒有任何神秘性，沒有任何神圣性，自然界就是一個(gè)死的東西，你給我提供材料、能源，我就是征服你，而且你是無窮無盡的，現(xiàn)在不就是這樣做嗎？現(xiàn)在整個(gè)人類都是這樣的，這就是現(xiàn)代性。這樣一個(gè)東西造成的惡果現(xiàn)在大家已經(jīng)看得很清楚了，那么，在這樣一個(gè)情況下，我們要不要，叫做世界的“返魅”呢？就是回到前工業(yè)、前現(xiàn)代文化所留給我們的那樣一種精神，我們要不要呢？我覺得世界、自然不是一個(gè)現(xiàn)代的理性所能完全認(rèn)識(shí)的東西，它絕對(duì)是有神秘性的，有神圣性的，所以我是在這個(gè)意義上講儒家的宗教神學(xué)的，所以我們要善待自然，要善待人類，這個(gè)問題是很嚴(yán)重的，現(xiàn)實(shí)的問題。這有一個(gè)宗教精神，這就是所謂的生態(tài)宗教。[2]

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歸根結(jié)底，蒙先生自然神學(xué)、自然宗教的提出，是對(duì)世界的“返魅”的呼喚，以對(duì)治現(xiàn)代性的“去魅”。需補(bǔ)充說明的是，此次“儒家與宗教——當(dāng)代中國(guó)思想論壇”的召開有一個(gè)背景[3]，即當(dāng)時(shí)正在如火如荼進(jìn)行中的儒學(xué)宗教性問題的又一次大討論。此次討論始于2011年10月陳詠明、王健與李申等在孔子2000網(wǎng)站開展的儒學(xué)、儒教是否宗教的爭(zhēng)鳴。此次爭(zhēng)鳴一時(shí)成為學(xué)界的熱點(diǎn)，并逐漸從網(wǎng)絡(luò)媒體延伸到學(xué)術(shù)刊物，因此有了社科院哲學(xué)所“儒家與宗教”論壇的召開，湯一介、余敦康、牟鐘鑒與蒙培元等均在與會(huì)學(xué)者之列。由網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的“儒學(xué)與宗教問題爭(zhēng)鳴”是蒙先生一直關(guān)注的，相關(guān)學(xué)者的爭(zhēng)論引發(fā)了蒙先生對(duì)此問題的進(jìn)一步思考，并最終提出儒學(xué)一種自然宗教的觀點(diǎn)。會(huì)后，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志社邀請(qǐng)部分學(xué)者撰文就“儒家與宗教”問題展開筆談，蒙先生的筆談文章題作《如何理解儒學(xué)的宗教性》，發(fā)表在2002年《中國(guó)哲學(xué)史》雜志第2期。查該文底稿落款為2002年2月10日，在此次會(huì)議召開后不久，文中再度申明是說：

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我曾經(jīng)認(rèn)為，儒學(xué)是人文主義宗教（這不是我首先提出來的），這種說法是不是如同“方的圓”一類的悖論？既是人文主義的，如何又是宗教？

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毫無疑問，人文主義是以人為主題的，是解決人的問題的，諸如人的本性、人生價(jià)值一類的問題；但是，儒家的人文主義除了具備這些一般性質(zhì)之外，還有不同于西方人文主義的特點(diǎn)，這就是，儒家討論人的問題時(shí)，始終沒有脫離人與自然的關(guān)系（即“天人之際”）這一基本前提。這就是說，人是不能離開自然界而存在的，人的問題必須在人與自然界的關(guān)系中去解決，換言之，它要解決人在自然界的地位及其使命的問題。

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儒學(xué)有多層次的內(nèi)容，而且是一個(gè)整體，但就哲學(xué)層面而言，它并不是認(rèn)識(shí)論知識(shí)學(xué)的系統(tǒng)，不是將自然界視為對(duì)象去認(rèn)識(shí)、去主宰，而是將自然界視為生命和價(jià)值的根源去理解、去對(duì)待，因而有很深的敬畏之心。這正是一種宗教情感。哲學(xué)與宗教是相通的。正是從這個(gè)意義上說，儒學(xué)也可以說是一種自然宗教。[4]

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同在2002年，《孔子研究》年第2期尚刊發(fā)了蒙先生的《儒學(xué)是宗教嗎？》一文，該雜志是為此次儒學(xué)宗教性問題爭(zhēng)鳴刊發(fā)此文的。查該文底稿落款時(shí)間則為2001年3月2日，是時(shí)爭(zhēng)鳴尚未開始，由此可見，儒學(xué)與宗教的問題一直處于蒙先生的關(guān)注視野中。在該文中，蒙先生仍主張儒學(xué)是“人文主義宗教”的說法，而未提出“自然宗教”說。他說：

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因此，儒學(xué)不是嚴(yán)格意義上的宗教，也不是純粹意義上的社會(huì)政治學(xué)，它是一種人文主義學(xué)說，但包涵著深刻的宗教精神，可稱之為人文主義宗教。儒學(xué)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)均在于此，儒學(xué)是不是宗教的爭(zhēng)論長(zhǎng)期不得解決，原因也在于此。[5]

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之所以強(qiáng)調(diào)自然宗教說提出的背景，意在說明蒙先生提出此說是經(jīng)過反復(fù)斟酌、深思熟慮的，而非會(huì)議發(fā)言一時(shí)興致之語。發(fā)表于2004第1期《湖南社會(huì)科學(xué)》的《儒學(xué)人文主義的特質(zhì)》一文，蒙先生再申是說：

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儒家哲學(xué)十分重視和強(qiáng)調(diào)心靈的問題，但是心靈問題必須在“天人之際”的基本框架之內(nèi)才能解決。其宗教性的訴求不僅是一種“終極關(guān)切”，而且承認(rèn)有“終極實(shí)在”。但在儒家看來，“終極實(shí)在”不是上帝，而是天即自然界，因此，對(duì)之有一種歸依感、親近感與敬畏感。從這個(gè)意義上說，儒家宗教可說是一種自然宗教。[6]

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2004年8月，蒙先生《人與自然》一書出版，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志筆談一文被收入該書第四章第三部分，而題目徑題作“儒學(xué)是自然宗教”，以與該書的主題“人與自然”相呼應(yīng)，亦見蒙先生對(duì)此說的確信與重視。

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二、從人文主義宗教到自然宗教

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我們知道，蒙先生在提出儒學(xué)是自然宗教之前，認(rèn)為儒學(xué)是人文主義宗教。如其所言，該說法非其首創(chuàng)，而出自以牟宗三與唐君毅先生為代表的港臺(tái)新儒家。就蒙先生自己而言，至少在1997年，即已提出人文主義宗教的講法：

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作為自然的人，生物的人，他還有最底層的需要與能量，這是西方文化特別是現(xiàn)代文化所關(guān)心的，在這方面，中國(guó)文化更傾向于宗教文化，而不是世俗文化。但它不同于西方宗教，無寧說是一種人文主義宗教。它有終極性追求，又要在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)現(xiàn)，既缺乏清教式的禁欲，又缺乏世俗化的動(dòng)力與工具理性的支持，形成一種單向度的發(fā)展。這樣看來，所謂“完整的人”、“具體的人”，其實(shí)并不完整，也并不具體。[7]

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蒙先生是在討論儒家缺乏“工具理性”精神等不足時(shí)提出該論點(diǎn)的，前引發(fā)表于2002年的《儒學(xué)是宗教嗎？》一文提到“人文主義宗教”時(shí)亦云：“儒學(xué)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)均在于此”。無論如何，早在1997年，蒙先生已明確指出，以儒家人文精神為代表的中國(guó)文化不是一種完全的世俗文化，而是“更傾向于宗教文化”。此后，關(guān)于儒學(xué)宗教性問題，蒙先生一直持人文主義宗教說，直至提出自然宗教說。當(dāng)然，他在提出自然宗教說后，并沒有否定人文主義宗教的講法，而是認(rèn)為二者所說是“一個(gè)問題的兩個(gè)方面”。雖然如此，我們?nèi)匀豢梢宰穯?，蒙先生何以有從人文主義宗教到自然宗教這樣的說法上的轉(zhuǎn)換？

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首先可以確定的是，蒙先生“一個(gè)問題的兩個(gè)方面”的說法多少會(huì)給我們一些提示，即僅僅講“人文主義宗教”，無疑是片面的——只道出了問題的一個(gè)方面，不能概括問題的全部。只提到了“人的方面”，而未關(guān)涉于“自然的方面”或“天的方面”。

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這里，我們可以從語言的使用上來補(bǔ)充說明一點(diǎn)?！叭宋闹髁x”源自西方，但“人文”的使用則古已有之，以此對(duì)譯彼，中文語匯中本有的意思則必然附著于彼之語意中了，這是中西交匯語言“格義”中的必然。故而，當(dāng)新儒家提出“人文主義宗教”這種如蒙先生所言似乎有“方的圓”的悖論意味的語詞時(shí)，于熟諳中國(guó)文化的學(xué)人而言，反而理解者多，質(zhì)疑者少。以在中文語境中，人文與宗教，本無悖論?？计浣?jīng)典中的語匯淵源，本即“天文”與“人文”對(duì)舉，此對(duì)舉并非相互反對(duì)，而是相輔相成。《易》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄叭宋幕伞?，有很強(qiáng)的人之盛德大業(yè)的創(chuàng)造性成分在其中，但它始終在“天文”的觀照之下。所以蒙先生說：

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現(xiàn)在，很多人都在談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)的人文主義精神，但是，中國(guó)的人文精神同西方的人文主義是有區(qū)別的，其最大的區(qū)別是，中國(guó)哲學(xué)絕不是離開自然而談?wù)撊宋?，更不是在人與自然的對(duì)立中形成所謂人文傳統(tǒng)，恰恰相反，中國(guó)哲學(xué)是在人與自然的和諧統(tǒng)一中發(fā)展出人文精神。[8]

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蒙先生這段話可以視為前引《易》語的注腳。就“人文主義宗教”與“自然宗教”相比較而言，從語匯的使用上看，前者不足以涵容后者，后者則可以包括前者。如果二者必?fù)衿湟坏脑?，筆者更傾向于“自然宗教”之說。

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從蒙先生的研究歷程看，我們同樣可以觀察到其自然宗教說提出的軌跡。從此前的《中國(guó)心性論》、《中國(guó)哲學(xué)主體思維》直至《情感與理性》這幾部代表性著作看，蒙先生的論域始終集中于人的心性主體。心性問題誠然是儒家哲學(xué)的核心問題，但蒙先生顯然意識(shí)到，僅僅探討心性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，故而有了后來《人與自然》的撰著，并于其中提出自然神學(xué)、自然宗教的問題。而《情感與理性》一書最后落腳于人的宗教情感——敬畏之心上，應(yīng)該不是一種偶然的巧合。

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三、“自然宗教”說的整體架構(gòu)

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應(yīng)該說，蒙先生專門論述自然宗教的文章只有上述《中國(guó)哲學(xué)史》筆談一文，但這并不意味著蒙先生對(duì)此問題沒有展開論述，通過《人與自然》這一蒙先生的代表作我們完全能夠了解其“自然宗教”說的整體框架。該書副標(biāo)題題作“中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀”，由此我們可以直觀地看到其主體論域隸于“哲學(xué)"，然“神學(xué)”（蒙先生論及自然宗教時(shí)，使用到“自然神學(xué)”的語匯）與“哲學(xué)”本密不可分。從該書具體章節(jié)分布言，宗教問題也始終居于其關(guān)切的核心。如《緒論》乃作者對(duì)于全書主要問題的高度概括，共有八個(gè)問題，“生態(tài)哲學(xué)中的宗教問題”即居其一。全書共分五部分，第一部分乃綜論，末章亦歸結(jié)為“儒學(xué)生態(tài)觀與宗教問題”。通觀全書，謂哲學(xué)生態(tài)觀為自然宗教生態(tài)觀，或亦無不可。當(dāng)然，蒙先生是哲人，而非宗教家，哲人對(duì)于宗教乃至神學(xué)的關(guān)切，總是關(guān)切其最深層次、最核心的問題，而非全部。下面，我們基于《人與自然》及蒙先生相關(guān)論述，嘗試勾勒出其自然宗教觀的基本框架。

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其一，于儒家自然宗教而言，“天”始終居于先在性、本原性的地位，換言之，“天"是最高存在、終極實(shí)在，而非其他。蒙先生說：

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首先的問題是，儒家究竟是不是承認(rèn)天的先在性、本原性？這是最近重新提出來的一個(gè)老問題，說明還沒有解決。儒家是講“天人合一”的，而且重視人的地位，但是，儒家并沒有否定天的先在性、本原性?？鬃硬槐卣f了（《論語》中這方面論述很多），即使是講心學(xué)如孟子、王陽明者，也沒有否認(rèn)這一點(diǎn)。孟子的“盡心知性知天”之學(xué)，雖然突出了心性，但仍以天為最高存在?！澳疄槎鵀檎?，天也；莫之致而至者，命也?！保ā睹献?萬章上》）天是不知其所以然而然者。王陽明被認(rèn)為是中國(guó)講主體哲學(xué)的代表，但他一方面說，“人心是天淵”（《傳習(xí)錄下》），這個(gè)“淵”字是深遠(yuǎn)之義，亦有淵藪之義，是說心“無所不該”，天的意義即包涵于心中；另方面又說，“性之原天也”（《傳習(xí)錄中》），這個(gè)“原”字是根本、本原之義，即天是人心人性（良知）的真正本原。從存在論上說，儒家無不承認(rèn)人的生命（包括心性），皆來源于天，這是一個(gè)基本的前提，與西方的主體論哲學(xué)完全不同。有些講主體哲學(xué)的人，用西方的某些觀念樣式講中國(guó)的儒家學(xué)說，如牟宗三先生用康德的“先驗(yàn)主體”講儒家的心性之學(xué)，我認(rèn)為并不符合儒學(xué)的精神。[9]

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蒙先生這里專門談到凸顯心學(xué)一脈的孟子、王陽明，認(rèn)為在他們那里，天之本原性同樣是被認(rèn)定的。蒙先生的論斷是令人信服的，以陽明學(xué)而論，當(dāng)“良知”作為“天理之昭明靈覺”意被無視時(shí)，僅僅視其為人心的一段孤明，其價(jià)值是難于安立的，或不免于蕩越。

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其二、天即自然。天或自然之上沒有神，天或自然也不是神，但天或自然具有神性或神圣性。天作為本原性的終極實(shí)在有先民早期宗教信仰的源頭，彼時(shí)天被等同于作為人格神的“帝”。蒙先生認(rèn)為，這種情況，在儒家創(chuàng)始人孔子那里已經(jīng)發(fā)生了變化。因此，蒙先生不僅視孔子為一個(gè)“思想革命家”，同時(shí)也認(rèn)為他是一個(gè)“宗教改革家”[10]，這與一般對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)有很大的不同。蒙先生說：

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其（指孔子——筆者注）最深切的理解和體認(rèn)就是如下的一段話：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨篇》）這段話的最重要的意義在于，它否定了天是超越自然的上帝，而明確天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界。否定了上帝，自然界便是最高存在，人與萬物都是自然界的產(chǎn)物。天即自然界的功能就是運(yùn)行和生長(zhǎng)，由功能而說明其存在，這是孔子和儒家哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。[11]

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蒙先生認(rèn)為，人格神意義上的“天”的用法在孔子那里有，但不占主流?？鬃铀浴疤臁?，主要是在“四時(shí)行焉，百物生焉”此時(shí)間、空間中充分顯現(xiàn)自身的整全的自然。此自然不是物理世界的自然，而是具有生命意向與價(jià)值指向的自然。因此，在孔子那里，天的人格神意義雖然逐漸隱退，但天的神圣性與神性非但沒有被消解，反而愈發(fā)彰顯出來，因此，孔子強(qiáng)調(diào)“知天命”，“畏天命”，這就引出自然目的論的問題。

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其三、天或自然有其內(nèi)在目的，其神圣性、神性即體現(xiàn)在此內(nèi)在目的中，自然目的論是蒙先生自然宗教觀的理論基石。蒙先生認(rèn)為，無論孔子講的“知天命”、“畏天命”，還是由《周易》引出經(jīng)宋儒重點(diǎn)詮釋的“天地之心”，所談?wù)摰亩际恰白匀荒康摹钡挠^念。至于此自然目的的具體內(nèi)容，則如“四時(shí)行焉，百物生焉”，指向于“生”、“生命”。蒙先生說：

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中國(guó)哲學(xué)講“天命之謂性”。但天并不是上帝，如何“命”人以性呢？……孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，天是自然界而不是上帝，天命便由上帝的命令演變成自然界的目的。這是完全可以理解的。解“命”字為目的性比解“命”字為必然性更符合中國(guó)哲學(xué)的精神?！?o:p>

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中國(guó)哲學(xué)還有“天地以生物為心，人以天地生物之心以為心”的學(xué)說，更加清楚地表明了天人目的性思想。中國(guó)哲學(xué)家都以“生”為天地之心，這就明確地肯定了自然界的目的就是自身生命的目的，而自身生命的目的決不僅僅是“生”出生物性的存在，而是具有生命情感甚至道德情感的。因此，中國(guó)哲學(xué)家都肯定“以天地之心為心”的人心，就是不忍之心，就是仁心。仁心也就是善心，當(dāng)然具有目的性。[12]

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由自然目的，由天命、天地之心，引出了儒家最核心的觀念“仁”，蒙先生的詮釋是有經(jīng)典依據(jù)的。除前引孔子“四時(shí)行焉，百物生焉”的講法，如蒙先生屢屢稱引的《周易》的講法，所云“天地之大德曰生”，又云“生生之謂易"，又云“復(fù)其見天地之心乎”。孟子論仁，亦于人的不容已的“惻隱之心"、與“不忍之心”這樣的生命情感而見其端。諸如此類之觀念，如蒙先生所論，在宋明理學(xué)中得到進(jìn)一步闡揚(yáng)，成為儒學(xué)自然宗教的基石。

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其四、繼善成性、繼天立極、參贊化育是天或自然賦予的人的神圣使命。天或自然有其內(nèi)在的目的，但不同于神學(xué)目的，自然目的是弱化的，只體現(xiàn)為一種意向性、指向性或趨向性。自然目的的真正實(shí)現(xiàn)卻在于人，人是自然目的的實(shí)現(xiàn)原則?！吨芤住吩疲骸耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也?！泵上壬绱思右栽忈專?o:p>

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自然界有一種向善的目的性，實(shí)際上是說，自然界有一種有序化的秩序，這種秩序體現(xiàn)出一種方向性或可能性，并不就是人類所說的善，但人類的善必是“繼”之而后有，這個(gè)“繼”字說明，人不能脫離自然界生生之“德”而存在，同時(shí)又說明人的主體性之重要?！袄^”是一個(gè)主體性行為，只有人才能“繼天立極”（立人極），也只有人才能有善的目的。自然界本身只是一個(gè)“生”，生生不已，卻并無所謂善。人“繼”此而生，便有目的，便有善，它是自然界生生不已的結(jié)果，也是自然界生生不已的繼續(xù)和完成。這就是“天人之際”的真實(shí)含義。

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從人的方面說是“繼”，從天即自然界的方面說則是“命”，是“賦”?！疤烀^性”（《中庸》），“天道流行，賦與萬物”（朱子語），“命”和“賦”都是講“天人之際”的問題?！懊焙汀百x”確有目的性意義，但又不是上帝命令人或賦予人那樣的目的性行為，它無非是天道流行，人得之以為性。這是一種自然的“賦與”，好象是一個(gè)主宰者命令或賦予一樣，其實(shí)并沒有什么神秘。

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人雖然“繼”天而為善，但這只是一種內(nèi)在的潛能，或內(nèi)在根據(jù)，就其發(fā)展而言，只是一種可能性，真正實(shí)現(xiàn)出來則要“成其性”。這才是作為主體的人真正要做的事情。“成性”是主體自覺的實(shí)踐過程，也是目的性活動(dòng)。這是人生的根本目的，不是指蓋房子必須事先設(shè)計(jì)圖案那一類目的。在儒家看來，人生的根本目的就是“成性”，即完成自然界賦予自己的生命。人既是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的主體，這所謂主體，不是把自然界作為對(duì)象去認(rèn)識(shí)，去改造，而是實(shí)現(xiàn)自然界的目的，這個(gè)目的就是人自身的目的。正是從這個(gè)意義上說，人對(duì)自然界負(fù)有使命，有一種“天職”。人的生命的價(jià)值就在于此。[13]

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通過以上論述，我們也能夠更好地理解蒙先生此前研究的重點(diǎn)，關(guān)于人的心性主體的問題。如蒙先生所言，儒學(xué)誠然講人的主體性，講“以人為中心”，但人的主體性是在天或自然之內(nèi)方彰顯出來的，而并非與天或自然相互對(duì)待的主體性。作為人的主體性的具體體現(xiàn)的人之心性，本即在自然目的的指向之內(nèi)，而不在其外。只是人乃“得天獨(dú)厚”，能夠“繼善成性”，將自然目的的價(jià)值意向最終完全挺立起來。

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其五、人對(duì)天或自然當(dāng)存敬畏之心，感激、報(bào)恩之心。我們知道，孔子強(qiáng)調(diào)“畏天命”，然此畏、敬畏的前提是“知天命”?！爸辈皇钦J(rèn)識(shí)論意義上的“知”，而是體認(rèn)、體會(huì)、體驗(yàn)、體貼之知。前者是對(duì)象性的“知”，后者則是人在“天”、“天命”之內(nèi)的“知”。以前者而論，人的認(rèn)識(shí)能力始終是有限的，準(zhǔn)之于科技高度發(fā)達(dá)的今日而言，同樣如此，人的可認(rèn)知的領(lǐng)域越大，自然之不可知的領(lǐng)域亦愈大。蒙先生說：

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就其功能、作用而言，它（指天或自然界）又是“主宰”，這種“主宰”作用是人的認(rèn)識(shí)能力不能完全掌握的，也就是說，具有超越認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，可稱之為神性。因此，人對(duì)天地自然界有一種敬畏之心，所謂“敬畏天命”是也。

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“敬畏天命”就是儒家的宗教精神的集中表現(xiàn)。這一觀念對(duì)于生態(tài)哲學(xué)而言具有重要意義。它告訴人們，天即自然界并不完全是認(rèn)識(shí)對(duì)象，不能完全地在認(rèn)識(shí)框架之內(nèi)解決人與自然界的關(guān)系問題。所謂“神性”，具有認(rèn)識(shí)之外的某種意義，需要人類慎重地去對(duì)待。“神性”包涵著全智、全能和至善的意思，儒家（如朱熹）也說過“天有不能為而人能為之者”，但那是指具體化育而言的，從“天道”、“天理”的層面上說，天是無所不能的。人之所以要敬畏天命，就是要時(shí)時(shí)警惕自己的行為，不要自以為無所不能，對(duì)自然界造成破壞。這里還包涵著一層意思，人如果任意妄為，對(duì)自然界造成破壞，是要受到懲罰的?！?o:p>

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中國(guó)哲學(xué)的宗教精神，除了“敬畏天命”之外，還表現(xiàn)在對(duì)自然界的感激、報(bào)恩這一觀念中。中國(guó)的哲學(xué)家，包括道家與儒家，都以天地為父母，將自然界視作人類生命的賜予者，因此，有一種報(bào)恩思想，對(duì)自然界有一種宗教情感和敬愛之情。這是發(fā)自內(nèi)心的一種宗教情感。有了這種宗教情感，就會(huì)自覺地愛護(hù)、保護(hù)自然界，而不是任意去掠奪和破壞自然界。人與自然界的這種生命聯(lián)系及其體驗(yàn)，對(duì)于今天的人們來說，是非常需要的。這也是深層次的生態(tài)觀。[14]

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前面我們提到了，關(guān)于敬畏、敬畏之心，在蒙先生哲學(xué)架構(gòu)的另一代表作《情感與理性》有詳細(xì)的探討，將其視為儒學(xué)的“宗教情感”，并作為“情感與理性”的歸結(jié)性問題提出，可參看之。至若感恩、報(bào)恩，需補(bǔ)充說明的一點(diǎn)是，充分體現(xiàn)于儒家的祭祀禮儀中。祭祀最核心的意義在于報(bào)，報(bào)恩、報(bào)本，對(duì)于山川日月、圣賢、祖先、英烈的祭祀皆在于“報(bào)本”。而對(duì)于“天”的祭祀則被稱為“大報(bào)本”，因?yàn)樘焓且磺猩c價(jià)值的本原、根源。

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結(jié)語?儒學(xué)自然宗教充分展開的可能性及其現(xiàn)實(shí)意義

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蒙先生是一個(gè)哲人，而非宗教家，故而他的儒學(xué)自然宗教說更多的是一種觀念上的澄清。同時(shí)，作為一個(gè)真誠的哲人，蒙先生也是其所論生態(tài)哲學(xué)與自然宗教的踐行者。以哲學(xué)而論，這體現(xiàn)了中西之間最大的不同，中國(guó)哲學(xué)是需要踐行的，需要落實(shí)于人的“修身”，而不僅僅是“騰口說”的一套話語模式，語言的游戲。

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宗教問題，更是如此。蒙先生作為哲人所探討的，是“神學(xué)”的觀念，這種觀念可以幫助我們澄清很多似是而非的問題，有助于我們理解儒學(xué)的宗教性問題。但歸根結(jié)底，宗教是一個(gè)踐行或者落實(shí)的問題，此踐行或許不僅僅是一個(gè)個(gè)體的踐行問題，除非我們認(rèn)定其為一純?nèi)粋€(gè)體化的精神性宗教。從歷史上看，儒學(xué)、儒教或多或少關(guān)涉于政治神學(xué)乃至民間宗教。這一點(diǎn)，正是蒙先生在討論儒學(xué)宗教性問題時(shí)，特表強(qiáng)調(diào)要與之劃清界限的。在筆者看來，蒙先生所談?wù)摰淖匀蛔诮?，或許與此并不排斥，而可以相輔相成。

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比如政治神學(xué)中的國(guó)家祭祀問題，理解了蒙先生的自然宗教、自然神學(xué)觀念，我們可以對(duì)古典時(shí)代天地日月山川等納入國(guó)家祀典，有更好的理論性理解。又比如民間風(fēng)俗中的節(jié)日問題，蒙先生曾經(jīng)屢次強(qiáng)調(diào)，“春節(jié)是宗教節(jié)日”。初聞甚為震驚，細(xì)忖之，則中國(guó)自兩千年的傳統(tǒng)相沿而來的節(jié)日，莫非蒙先生所言之宗教節(jié)日，它們莫不體現(xiàn)了孔子所言“四時(shí)行焉，百物生焉”自然的時(shí)序變遷于生命乃至于死亡的特殊意義。節(jié)日于今日民間猶奉行之，國(guó)家祀典則蕩然無存，于今日之政治生活中完全隱退，但于社會(huì)化的公共生活中是否當(dāng)有其一席之地？這都是我們需要進(jìn)一步思考的，也是蒙先生的自然宗教可能展開的問題場(chǎng)域。

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至于蒙先生儒學(xué)自然宗教說的的現(xiàn)實(shí)意義，其于現(xiàn)代人的心靈安頓、安身立命，乃至于今日生態(tài)危機(jī)的應(yīng)對(duì)，如此諸般問題的意義，蒙先生言之屢矣，此不贅。要而言之，確如蒙先生所言，高度世俗化的現(xiàn)代性，確實(shí)需要世界的“返魅”、“復(fù)魅”加以對(duì)治。且儒家自然宗教的核心價(jià)值，本即具有恒常、永恒的普遍性意義，不因古今、中西之異而有所遷改。

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[1]?《“儒家與宗教”研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)錄音（一）》，載孔子2000網(wǎng)站，http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/rjyzjythxcly.htm
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[2]?同上。
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[3]?參見《關(guān)于“儒家與宗教” 的討論》一《討論的背景》，載《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第2期。
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[4]?《如何理解儒學(xué)的宗教性》，《中國(guó)哲學(xué)史》第2期，75頁。
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[5]?《儒學(xué)是宗教嗎？》，《孔子研究》2002年第2期，45-46頁。
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[6]?《儒學(xué)人文主義的特質(zhì)》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2004年第1期，35頁。
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[7]?《中國(guó)文化與人文精神》，《孔子研究》，1997年第1期，13頁。
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[8]?《人與自然·緒言》，2頁。
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[9]?《儒學(xué)是宗教嗎？》，《孔子研究》2002年第2期。
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[10]?《人與自然》第五章《仁與天命——孔子》，94頁。
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[11]?同上。
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[12]?《人與自然·緒言》，8頁。
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[13]?《人與自然》第二章《目的與工具》，45-46頁。
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[14]?《人與自然·緒言》，11-12頁。
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載《人是情感的存在——蒙培元先生80壽辰學(xué)術(shù)研討集》，北京大學(xué)出版社，2018年3月。

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附錄：一個(gè)哲人的自然宗教情感

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各位同仁下午好！我也是蒙老師的學(xué)生。我發(fā)言想少占一點(diǎn)時(shí)間，

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想多聽聽大家的發(fā)言。我簡(jiǎn)單談三點(diǎn)。

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第一，這個(gè)《蒙培元先生80壽辰學(xué)術(shù)研討集》，我專門寫了一篇文章，講《世界的"返魅"——蒙培元先生的儒學(xué)自然宗教觀》。因?yàn)槿鍖W(xué)的宗教性問題是我長(zhǎng)期以來一直比較關(guān)注的問題，我就借這個(gè)機(jī)會(huì)梳理了一下蒙老師對(duì)于儒學(xué)自然宗教的一個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)問題，前面幾位同仁都提到的，就是生態(tài)哲學(xué)的問題，而我從另外一個(gè)角度，即從自然宗教這樣一個(gè)角度，做了一點(diǎn)解析。這篇文章完成的時(shí)候，蒙老師還能夠交流，看了之后，我就問蒙老師，蒙老師說：你寫到的我所說的很多話，我都不記得啦。至于這篇文章跟咱們今天會(huì)議的主題之間的關(guān)系，那么，情感的內(nèi)容是很豐富的，其中就包括蒙先生比較重視的一種情感——宗教情感，就是所謂"敬畏"之情。

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第二，我聽前面很多朋友講到了對(duì)蒙老師的一些印象，我作為蒙老師的學(xué)生，覺得蒙老師給我兩點(diǎn)印象是最深的。第一點(diǎn)，如果在我的心目中要給蒙老師一個(gè)定位，我覺得他就是一個(gè)哲人、一個(gè)思想家。他始終持著很強(qiáng)的問題意識(shí)，這種問題意識(shí)，有的是來自現(xiàn)實(shí)生活的，有的是來自學(xué)術(shù)的，不管是中國(guó)的還是西方的學(xué)術(shù)。他這種對(duì)問題的敏銳感，給我的印象是非常深刻的。另外一點(diǎn)也跟這有關(guān)系，就是蒙老師一直保持著思想的躍動(dòng)。我覺得他現(xiàn)在也還是這樣的一個(gè)狀況，只是言說不出來。大家可以看這個(gè)文集里頭的最后一篇訪談，那是2016年12月底吧，他那時(shí)候語言表達(dá)能力已經(jīng)相對(duì)來說比較差了，但是思想仍然非?；钴S。其實(shí)，作為學(xué)生，對(duì)于老師的觀點(diǎn)了解得稍微多一些，但是，每次看到蒙老師的新的文章，我都感到他對(duì)一些問題的思考還在不斷地深化，這是非常難得的。

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第三，蒙老師現(xiàn)在的身體狀態(tài)確實(shí)是越來越不大好，郭老師非常不容易，無論蒙老師是一個(gè)什么樣的身體狀況，她都把他照顧得非常好。我借這個(gè)機(jī)會(huì)，向郭老師表達(dá)敬意和感謝。

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今天，蒙老師非常開心，只是不能表達(dá)。但是，我記得馮友蘭先生有一句話是說：人必須說很多話，然后保持沉默。我覺得蒙老師可能是這樣的吧。不過，我希望蒙老師還能夠跟我們進(jìn)行語言上的、思想的交流，因?yàn)樗乃枷脒€是那樣一個(gè)非常躍動(dòng)的狀態(tài)，還不應(yīng)該保沉默。

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我就簡(jiǎn)單說這些吧。

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載《情感儒學(xué)研究——蒙培元先生八十壽辰全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)實(shí)錄》，四川人民出版社，2018年6月。

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