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宋韻文化再認(rèn)識(shí)

作者：劉雁翎（浙江省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿八日乙亥

          耶穌2023年5月17日

“宋韻”是兩宋時(shí)期的文化美學(xué)、精神價(jià)值和物質(zhì)形態(tài)，是兩宋文化的核心與精華。宋韻文化匯聚了兩宋時(shí)期獨(dú)特的文化風(fēng)尚和精神氣質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有跨越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值和博大深遠(yuǎn)的世界意義。早在1985年，何昌林在《唐風(fēng)宋韻論南音——寫(xiě)給海內(nèi)外南音弦友》中就已提到“宋韻”。近年來(lái)，從審美范疇到歷史文明視域，雖然學(xué)界對(duì)“宋韻文化”展開(kāi)了廣泛探討，但對(duì)其確切內(nèi)涵和深層意蘊(yùn)仍需要繼續(xù)深入研究。筆者認(rèn)為，宋韻文化的解釋路徑需要綜合兩宋文化美學(xué)、精神價(jià)值和物質(zhì)形態(tài)的三重維度，統(tǒng)括提挈“宋韻文化”的本質(zhì)。

從美學(xué)維度理解宋韻文化

“宋韻”概念一經(jīng)提出就已指向了文化美學(xué)的內(nèi)涵?！绊崱钡臍v史演變可追溯到三代秦漢時(shí)期，從《琴賦》的“雅韻復(fù)揚(yáng)”到《月賦》的“風(fēng)篁成韻”，正是范溫在《潛溪詩(shī)眼》中講到的“自三代秦漢，非聲不言韻”。到了北宋，蘇軾、黃庭堅(jiān)就以“韻”評(píng)論詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，“韻”遂成為藝術(shù)領(lǐng)域?qū)徝琅u(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。劉克敵指出：“‘韻’作為對(duì)‘兩宋’文藝風(fēng)格或者對(duì)文人精神風(fēng)貌的描述性用語(yǔ)和概括性用語(yǔ)……‘宋韻’的出現(xiàn)標(biāo)志著中華民族在審美觀念方面上升到一個(gè)更高的層次，是一個(gè)民族在審美上走向成熟的標(biāo)志?！?/span>

復(fù)古與創(chuàng)新、優(yōu)雅與世俗，宋代形成了獨(dú)具特色的文化審美。宋人的審美風(fēng)尚既是藝術(shù)的生活化，也是生活的藝術(shù)化；既追求生活情趣，亦追求藝術(shù)境界。宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，形成了百業(yè)生輝的局面，出現(xiàn)了豐富多彩的文藝形式。宋代美學(xué)廣泛存在于宋人的社會(huì)生活、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、話本戲曲、建筑園林等各種形態(tài)的意象思想之中。鄧小南指出，宋文化出現(xiàn)了“平民化、世俗化、人文化”的傾向。吳功正認(rèn)為，“宋代雅化與俗化、文人化與市民化、理學(xué)化與美學(xué)化并生并存”。宋文化就是在市民趣味的不斷提升、士大夫?qū)Α坝斡谒嚒钡臒嶂宰非笾校瑤?dòng)了宋代的審美塑造，將中華傳統(tǒng)文化推向高峰。

宋人追求以藝載道，隨著宋代理學(xué)融儒釋道思想于一體，逐漸向美學(xué)滲透，特別是心學(xué)的擴(kuò)散，宋代的文化美學(xué)進(jìn)入新的歷史階段。按照傳統(tǒng)美學(xué)的觀點(diǎn)，美是理念的感性顯現(xiàn)。宋人的審美心態(tài)由外顯而趨向內(nèi)斂，尚精雅、平淡，在動(dòng)進(jìn)與退隱之間、虛空與萬(wàn)境之際達(dá)到審美自由，隨物賦形、超越具體物象，獲得更高層面上的審美意義，這成為宋人的審美理想。以生活美學(xué)論，有點(diǎn)茶之妙、掛畫(huà)之道、插花之趣、焚香之雅的“宋人四藝”；以詩(shī)文美學(xué)論，既有宋代士人“文為世用”的經(jīng)世致用美學(xué)觀，亦有“別材別趣”的審美偏向；以宋詞美學(xué)論，宋詞豪放與婉約二水分流，取得顯著成就，“以詩(shī)為詞”“以文為詞”的創(chuàng)新發(fā)展，推進(jìn)了這一時(shí)期文學(xué)審美；以園林美學(xué)論，宋代園林設(shè)計(jì)講究移步換景，以風(fēng)雅為基調(diào)，以返璞自然為趣味，以“壺中天地”為境界；以書(shū)法美學(xué)論，宋代書(shū)法凌薄高峰，注重表達(dá)以神寫(xiě)形與以神尚意，筆隨“意”發(fā)，以“意”達(dá)心，“意”是主體精神的體現(xiàn)；以宋畫(huà)美學(xué)論，北宗陽(yáng)剛宏偉，南宗陰柔秀麗，宋畫(huà)歷經(jīng)“無(wú)我之境”和“有我之境”的不同創(chuàng)作階段，有學(xué)者提出“三遠(yuǎn)”論和“林泉之心”的繪畫(huà)觀，蘇軾強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫(huà)融合的意境。還有學(xué)者談到，以詩(shī)情入畫(huà)作為一種高級(jí)審美理想和藝術(shù)趣味的自覺(jué)提倡，并日益成為占據(jù)統(tǒng)治地位的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)始于宋。

從價(jià)值維度理解宋韻文化

張節(jié)末提出，在“韻”前面加上“宋”作歷史界域，“韻”概念便不再是孤立的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)與評(píng)鑒，“宋韻”獲得宏觀的、歷史的品格。筆者認(rèn)為，這種品格正是精神價(jià)值的彰顯。在陳野看來(lái)，宋韻文化有六大精神實(shí)質(zhì)，即民族精神、愛(ài)國(guó)精神、開(kāi)放精神、創(chuàng)造精神、科學(xué)精神，以及人文精神。陶然指出，宋韻的內(nèi)涵“包括宋代輝煌的文學(xué)藝術(shù)之風(fēng)韻，也涵蓋宋代人格氣象的神韻，更指向宋代時(shí)代精神的氣韻”。

宋代士人群體形成了一個(gè)文化價(jià)值共同體。錢(qián)穆所講的“士大夫的自覺(jué)精神”，“正是那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，感覺(jué)他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”與張載的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為宋代士人所認(rèn)同。宋代外患頻仍，士人群體的政治使命感和憂患意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，在風(fēng)雷激蕩的政治社會(huì)變革中，愛(ài)國(guó)精神在這個(gè)時(shí)代更加凸顯。宋代產(chǎn)生了以岳飛、虞允文、陸游、辛棄疾、文天祥等人為代表的具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的士大夫和將領(lǐng)。愛(ài)國(guó)精神甚至成為宋代的繪畫(huà)主題，如《伯夷叔齊采薇圖卷》《晉文公復(fù)國(guó)圖》《胡笳十八拍圖》《文姬歸漢圖》《中興四將圖》等。

宋代有著相對(duì)寬松的政治文化生態(tài)。北宋宋仁宗和南宋宋孝宗時(shí)期，文治風(fēng)華、錚錚傲骨注釋了那個(gè)時(shí)代，因此宋代涌現(xiàn)出了許多文化名人和思想名家。范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾都是學(xué)者型的文學(xué)大家，司馬光是歷史學(xué)家，他們也都在政壇上有過(guò)重要影響。宋代理學(xué)興盛，程朱理學(xué)發(fā)展成為此后占據(jù)統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。周敦頤、張載、邵雍及程頤、程顥兄弟被稱為“北宋五子”，他們是北宋時(shí)期的著名理學(xué)家。在南宋，朱熹和陸九淵分別代表道學(xué)和心學(xué)，事功之學(xué)的代表則有呂祖謙、陳亮、葉適等浙東學(xué)人。宋代士大夫群體的信仰價(jià)值，體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)追尋人生意義、實(shí)踐人生價(jià)值、解決人生問(wèn)題孜孜不倦的求索與思考。宋代理學(xué)先后傳入朝鮮半島和日本，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

從物質(zhì)維度理解宋韻文化

文化的精神內(nèi)核都有其物質(zhì)的外在表現(xiàn)形態(tài)，人們總是通過(guò)物質(zhì)的形式更深入了解人類精神文明的實(shí)質(zhì)。徐吉軍在《宋韻：登峰造極的兩宋文明》一文中將“宋韻”的內(nèi)涵拓展到兩宋歷史文明的視域。宋韻文化賡續(xù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、制度、科技、文學(xué)、藝術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、陶瓷、紡織、建筑、宗教等多種形態(tài)。

在瓷器藝術(shù)上，宋瓷是我國(guó)陶瓷史上的杰出瑰寶。景德鎮(zhèn)的白瓷瑩潤(rùn)如脂、色質(zhì)如玉；龍泉青瓷的梅子青是青瓷釉色之美的極致。在杭州國(guó)家版本館中，正是由數(shù)萬(wàn)片純手工燒制的青瓷片組成了館中一樘樘青瓷屏扇。在繪畫(huà)藝術(shù)上，兩宋山水畫(huà)是中國(guó)山水繪畫(huà)史上的輝煌時(shí)期，也是文人畫(huà)的開(kāi)啟時(shí)期，院體花鳥(niǎo)畫(huà)化技法為畫(huà)質(zhì)，亦取得了繪畫(huà)美學(xué)的重大成就。張擇端的《清明上河圖》、王希孟的《千里江山圖》、范寬的《溪山行旅圖》、郭煕的《早春圖》、夏圭的《溪山清遠(yuǎn)圖》等共同譜寫(xiě)了宋畫(huà)的黃金時(shí)代。在書(shū)法藝術(shù)上，宋代以行書(shū)名世，產(chǎn)生了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家，《黃州寒食詩(shī)帖》《松風(fēng)閣詩(shī)帖》《蜀素帖》《山居帖》等均為傳世名作。除四大家以外，北宋徽宗趙佶創(chuàng)造的瘦金體也深刻影響了之后的中國(guó)書(shū)法家。在科學(xué)技術(shù)上，宋代的科技在很多方面已經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位，北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載了當(dāng)時(shí)許多發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)。先進(jìn)的航海技術(shù)和造船業(yè)、羅盤(pán)針的發(fā)明和應(yīng)用、“火槍”“突火槍”和火炮的發(fā)明等彪炳史冊(cè)。以印刷技術(shù)為例，畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)對(duì)世界文化的發(fā)展具有革命性的影響。作為南宋腹心之地，浙江是兩宋文化遺存的集富之地，浙江省積極推進(jìn)考古挖掘和保護(hù)展示宋代文化遺存，培育宋韻文化標(biāo)識(shí)。浙江現(xiàn)已探明的兩宋時(shí)期代表性文化遺存有南宋皇城、皇陵、紹興宋六陵、窯址群等數(shù)十處，歷史遺存豐富。

以“郁郁乎文哉”著稱的宋代，在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大的變革時(shí)代，被學(xué)界普遍認(rèn)為是中國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期。因此，對(duì)宋韻文化的再認(rèn)識(shí)需要把握兩層關(guān)系。一是歷史與當(dāng)代的關(guān)系。雖然兩宋時(shí)期的文化高峰與宋朝積貧積弱的現(xiàn)狀形成了不和諧的張力，但宋代所展現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神、改革變法精神、科技創(chuàng)新精神等都對(duì)當(dāng)代產(chǎn)生了重要影響。二是局部與全局的關(guān)系。從全時(shí)空的視野對(duì)宋韻文化進(jìn)行詮釋，不僅限于兩宋的時(shí)空域，而是從整個(gè)中國(guó)的歷史進(jìn)程、世界文明的交流來(lái)理解，即“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”。呂思勉、葛兆光等都指出中國(guó)民族意識(shí)的萌芽始于宋代。因此，在共同體的視域下，宋韻文化中亦蘊(yùn)含對(duì)于理解中華民族命運(yùn)共同體和人類命運(yùn)共同體的重要理論價(jià)值。

責(zé)任編輯：近復(fù)