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先秦詩(shī)論與樂(lè)論的同構(gòu)及分化

作者：李含（黑龍江大學(xué)文學(xué)院講師）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初二日丁未

          耶穌2023年10月16日

先秦時(shí)期，“詩(shī)”是一種吟詠言志的文學(xué)題材與表現(xiàn)形式；“樂(lè)”除了具有當(dāng)代音樂(lè)之義，還是樂(lè)、詩(shī)、舞的統(tǒng)稱(chēng)。正如郭沫若所言：“中國(guó)舊時(shí)的所謂樂(lè)，它的內(nèi)容包含很廣。音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，本是三位一體可不用說(shuō)，繪畫(huà)、雕鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌都可以涵蓋?！笨梢哉f(shuō)，“詩(shī)”和“樂(lè)”二者相互依存，密不可分，但“樂(lè)”是“詩(shī)”的根本，起著主導(dǎo)作用，而“詩(shī)”依附于“樂(lè)”，是“樂(lè)”的有機(jī)組成部分。與此同時(shí)，“詩(shī)”“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系十分密切，“禮”作為“詩(shī)”“樂(lè)”最初的載體，是“詩(shī)”“樂(lè)”的內(nèi)在尺度。先秦儒家認(rèn)為，聲與言相結(jié)合產(chǎn)生詩(shī)樂(lè)，詩(shī)樂(lè)與言的結(jié)合為樂(lè)禮，由此實(shí)現(xiàn)了詩(shī)、禮、樂(lè)的統(tǒng)一。詩(shī)、禮、樂(lè)的結(jié)合在一定程度上體現(xiàn)了儒家追求的“和”。然而，先秦時(shí)期“禮樂(lè)制度”的確立客觀(guān)上推動(dòng)了“詩(shī)”的普及與發(fā)展，也推進(jìn)了“詩(shī)”的獨(dú)立進(jìn)程，從“詩(shī)樂(lè)結(jié)合”到“詩(shī)樂(lè)相分”、從“聲言志”到“詩(shī)言志”都體現(xiàn)了“詩(shī)樂(lè)關(guān)系”的調(diào)整與發(fā)展。不過(guò)，在這一進(jìn)程中，“禮”始終是“詩(shī)”“樂(lè)”的內(nèi)在屬性。

先秦時(shí)期，“樂(lè)以彰禮”是“樂(lè)”的本質(zhì)特征，即通過(guò)發(fā)揮“樂(lè)”的社會(huì)政治功能，來(lái)維護(hù)和強(qiáng)化等級(jí)制度。西周初期，統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)莫重于祭”，建立完備的禮樂(lè)祭祀制度是穩(wěn)定天下、鞏固統(tǒng)治的頭等要事。據(jù)《禮記·名堂位》載：“六年，朝諸侯于名堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服。”與此同時(shí)，“樂(lè)”常被西周統(tǒng)治階層當(dāng)作一種教育手段，通過(guò)在貴族子弟和少部分優(yōu)秀百姓子弟的音樂(lè)教育中注入政治“韻味”，使其成為政權(quán)的附庸者。在周朝的教育中設(shè)有大學(xué)。在大學(xué)內(nèi)，按東、西、南、北、中分別設(shè)有“成均”（習(xí)樂(lè)之處）、“上癢”（習(xí)書(shū)算之處）、“東序”（習(xí)射之處）、“瞽宗”（演禮之處）、“辟雍”，這些都與“樂(lè)”有著密切關(guān)系。據(jù)《禮記·文王世子》載：“凡學(xué)世子及學(xué)士，必時(shí)。春秋學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽龠，皆于東序?！贝送猓谥艹亩Y官中，設(shè)有“大司樂(lè)”，“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉”，并負(fù)責(zé)“以樂(lè)德教國(guó)子：孝、友、祗、中、和、庸；以樂(lè)舞教國(guó)子：《大夏》《大咸》《大韶》《大武》《大卷》等；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：諷、誦、言、語(yǔ)、興、道”。至西周后期，時(shí)局動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)壞，周宣王試圖通過(guò)在制度方面采取一系列措施來(lái)維護(hù)“禮樂(lè)之尊”，恢復(fù)“天下大服”局面。由此可見(jiàn)，“樂(lè)”的本質(zhì)特征在于以系統(tǒng)化的禮樂(lè)制度團(tuán)結(jié)舉國(guó)上下，充分彰顯了“禮”的政治教化功能。

“樂(lè)主詩(shī)從”是先秦“詩(shī)”的內(nèi)在本質(zhì)，即“詩(shī)”源于“樂(lè)”，并多依附于“樂(lè)”而存在。首先，詩(shī)源樂(lè)名。先秦時(shí)期，即興謠詩(shī)被看作“詩(shī)”的原始形式。至春秋時(shí)期，“詩(shī)”開(kāi)始不再附屬于樂(lè)舞而獨(dú)立存在，并呈現(xiàn)“不歌而誦”的特點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，先秦時(shí)期的許多樂(lè)篇失去了曲譜而僅剩樂(lè)名和文字，許多殘存的樂(lè)名和文字可以在現(xiàn)今的《詩(shī)經(jīng)》中查到。其次，談樂(lè)及詩(shī)。先秦文化中，禮樂(lè)詩(shī)互為一體，因此談樂(lè)及詩(shī)便在情理之中?！抖Y記·樂(lè)記》載：“樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。”這句話(huà)充分肯定了“樂(lè)”的作用和性質(zhì)，也就是認(rèn)可了“樂(lè)”中之“詩(shī)”。“詩(shī)，言其志也”，再一次凸顯了“詩(shī)”的特殊作用及其在“樂(lè)”中的地位。由此觀(guān)之，“詩(shī)”從于“樂(lè)”，“樂(lè)以彰禮”，“禮”亦是“詩(shī)”的內(nèi)在屬性。

“功成作樂(lè)”是先秦樂(lè)論的經(jīng)典原則。在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，《尚書(shū)》最早對(duì)“功成作樂(lè)”進(jìn)行記述?！抖Y記》中也有類(lèi)似思想。例如，“王者，功成作樂(lè)，治定制禮。是以五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮”。這句話(huà)對(duì)王的權(quán)力做了界定，只有建功的王才能制定禮樂(lè)，強(qiáng)調(diào)“功”在“樂(lè)”中的地位，沿襲了先秦樂(lè)以歌功的傳統(tǒng)。與此同時(shí)，在“樂(lè)”的創(chuàng)造中也突出了對(duì)功的肯定和褒揚(yáng)，如《武》《大護(hù)》《大章》《大夏》《云門(mén)》等凸顯了對(duì)先輩賢王豐功偉績(jī)的歌頌。此外，“八佾舞”“六佾舞”“四佾舞”等更突出功的大小決定了所享受的“樂(lè)”的等級(jí)。因此，“樂(lè)”的價(jià)值范疇是對(duì)“功”的追求和認(rèn)可，更是對(duì)“禮”的維護(hù)。

“詩(shī)言志”是先秦詩(shī)論的價(jià)值范疇，其本質(zhì)是對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)和肯定?！霸?shī)以言志”最早出現(xiàn)在《左傳·襄公二十七年》，其含義是用詩(shī)來(lái)表達(dá)說(shuō)話(huà)者的意圖和志趣。傳統(tǒng)文論認(rèn)為“詩(shī)言志”最早出現(xiàn)于《尚書(shū)·堯典》，但沒(méi)有指出“志”的具體內(nèi)涵。春秋末期，孔子以“仁”“禮”為要旨，對(duì)“詩(shī)言志”進(jìn)行了總結(jié)，得出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的論斷。與此同時(shí)，孔子還向“詩(shī)以言志”注入新的內(nèi)涵，如“事父”“事君”“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”等，其中“興、觀(guān)、群、怨”是孔子對(duì)“詩(shī)”的全面總結(jié)和升華，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“德”的肯定和追求，強(qiáng)調(diào)在人與人、國(guó)與國(guó)的交往中，要以德為先，這樣才能實(shí)現(xiàn)“和”的效果。所以說(shuō)，“德”始終是先秦詩(shī)論的本質(zhì)所在和價(jià)值追求。

先秦樂(lè)論的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“和”。首先，早在上古時(shí)期，中國(guó)先民就已經(jīng)有了“和”的觀(guān)念，如“神人以和”“八音克諧”等?！蹲髠鳌ふ压辍返谝淮蚊鞔_提出“和”的概念，認(rèn)為“和”是不同性質(zhì)的物質(zhì)融合在一起，可能會(huì)產(chǎn)生新的物質(zhì)?！秶?guó)語(yǔ)》對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)走向成熟，認(rèn)為“和”是“樂(lè)”的前提，“樂(lè)”之美在于和諧統(tǒng)一?！蹲髠鳌芬矎?qiáng)調(diào)了這一觀(guān)點(diǎn)，“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也”，指出“和”既包括了藝術(shù)上的美學(xué)理念，又蘊(yùn)含了道德上的美學(xué)追求，藝術(shù)與道德在此實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。其次，《樂(lè)記》將“和”與“德”聯(lián)系在一起，“德者，性之端也，樂(lè)者，德之華也”，認(rèn)為德是“樂(lè)”的精華所在?？鬃釉陉U述“德”與“和”的關(guān)系時(shí)也指出，儒家對(duì)于善的道德追求需要通過(guò)“和”來(lái)實(shí)現(xiàn)。此外，荀子的樂(lè)論也非常重視“和”。荀子的“和”大都處在政治倫理范圍內(nèi)，強(qiáng)調(diào)和樂(lè)的倫理作用，指出樂(lè)要以“和”為要義，只有“和”樂(lè)才能恰當(dāng)?shù)亟鉀Q各種社會(huì)動(dòng)蕩，實(shí)現(xiàn)“和樂(lè)化民”。荀子還提出“樂(lè)合同，禮別異”，認(rèn)為“禮”是用來(lái)區(qū)別不同的人群和階級(jí)，而“樂(lè)”卻可以使不同階層的人和睦共處，彌補(bǔ)“禮”造成的差異?？梢哉f(shuō)，先秦樂(lè)論之“和”逐漸由“人神之和”延伸至個(gè)人修養(yǎng)的親和，乃至政治倫理中的和睦。

先秦詩(shī)論主要以儒家詩(shī)論為主，其美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“溫柔敦厚”?？鬃釉凇抖Y記·經(jīng)解》中提出：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”，認(rèn)為詩(shī)可以用作對(duì)個(gè)人性格修養(yǎng)的教育。關(guān)于先秦詩(shī)論之“溫柔敦厚”，歷代文人對(duì)此有種種解釋?？追f達(dá)在《禮記正義》中指出：“詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩(shī)教也。”《欽定四庫(kù)全書(shū)薈要·日講禮記解義》載：“《詩(shī)》之教溫潤(rùn)優(yōu)柔而不迫，而其意畢歸于忠厚也?！鄙鲜鰞蓜t注解的共同點(diǎn)是都要求人的內(nèi)心和行為要“止乎禮義”，始終遵循“禮”，這與孔子所追求的政治理想相符合。然而，在強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的同時(shí)，孔子也認(rèn)識(shí)到“溫柔敦厚”詩(shī)教的消極影響，即“《詩(shī)》之失，愚”。因此，主張?jiān)谠?shī)教的過(guò)程中要注意“中”，要適可而止，并以義理作引導(dǎo)。

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