《孔學堂》（中英文）2023年冬季號目錄
《孔學堂》（中英文）2023年冬季號目錄
來源：“孔學堂雜志社”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月十三日丁巳
耶穌2023年12月25日
2023年第4期 冬季號
目 錄
“兩創(chuàng)”研究（紀念蕭萐父先生誕辰一百周年專題）
● 主持人語 / 郭齊勇
● 追憶蕭萐父先生，重訪“早期啟蒙說” / 高瑞泉
● 續(xù)論道家學風及其當代啟示——從蕭萐父先生的“道家風骨說”講開去 / 詹石窗 馮 雪
● 蕭萐父的“早期啟蒙說”與“新人學”的哲學觀申論 / 吳根友
● 蕭萐父先生的心學觀探析 / 張志強
宋明理學研究
● 宋元金華學派的學術(shù)空間與衍變 / ?！⌒?/span>
陽明研究 貴州省期刊名欄
● “順本體是善，逆本體是惡”：王陽明善惡觀辨證 / 龔曉康
● 黔中王門大師李渭“毋意為宗”的心學思想研究 / 王路平 石祥建
清代學術(shù)研究
● 兩種演化機制：嚴復(fù)《天演論》對孟、荀人性論的調(diào)和及其理論得失 / 馬兆仁
2023年第4期 冬季號
摘 要
“兩創(chuàng)”研究（紀念蕭萐父先生誕辰一百周年專題） 主持人：郭齊勇
追憶蕭萐父先生，重訪“早期啟蒙說”
高瑞泉
摘要：蕭萐父先生是著名的哲學史大家，20世紀80年代積極從事和推動易學、王夫之、熊十力研究，有開風氣引潮流之功。最能在思想史上留蹤并令他可以躋身于思想家行列的，則是其“早期啟蒙說”。它的宗旨是尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史契合點，尋找現(xiàn)代文明來自傳統(tǒng)文化的源頭活水，而其重點是考察“哲學啟蒙”，而非徒在行跡上論事。將“早期啟蒙”定于以王夫之為代表的明清之際思想家，于蕭先生而言，從顯性學脈論述，順接了梁啟超、侯外廬的論說；內(nèi)里卻發(fā)自學問修為真積力久之功：既出于對中國哲學史多年研究的通盤判準，又對王夫之思想闡釋有獨到的洞見。因而在“客觀實在論”和“真理符合論”兩項上，與啟蒙運動的“默識點”形成交疊；繼而下貫至熊十力研究，強調(diào)熊氏繼承王夫之的余緒，高揚主體性，返本開新，目標指向了構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。
關(guān)鍵詞：蕭萐父 早期啟蒙說 王夫之 熊十力 現(xiàn)代文明
作者高瑞泉，華東師范大學哲學系暨中國現(xiàn)代思想文化研究所教授。
續(xù)論道家學風及其當代啟示
——從蕭萐父先生的“道家風骨說”講開去
詹石窗 馮 雪
摘要：蕭萐父先生所提出的“道家風骨說”與其“道家學風說”關(guān)系甚密。從蕭先生的精辟論說中我們可以領(lǐng)悟到：道家學風是形成道家風骨的思想文化條件，而道家風骨則是道家學風的精神魂魄。道家既出于史官的文化背景又基于隱者的社會實踐，使得道家學風受到了社會實踐條件和思想文化條件的雙重影響，從而形成了共同的學風。道家學風的基本特點：一是建構(gòu)了超越名言的“體知”認識論，二是在方法論上表現(xiàn)出了豐富的辯證智慧和可貴的超越精神，三是在文化心態(tài)上煥發(fā)出一種包容開放的恢宏氣象。學習研究蕭先生關(guān)于道家風骨與道家學風的系列論說，我們深切體會到：應(yīng)該以道家包容開放的態(tài)度來維護好生活環(huán)境與學術(shù)環(huán)境，堅持“道法自然”的生態(tài)觀，持續(xù)從道家學風中獲得啟示，汲取中國智慧。
關(guān)鍵詞：道家學風 蕭萐父 體知認識論
作者詹石窗，四川大學文科杰出教授，四川大學道教與宗教文化研究所教授委員會主席；
馮雪，四川大學哲學系在讀博士。
蕭萐父的“早期啟蒙說”與“新人學”的哲學觀申論
吳根友
摘要：蕭萐父的“早期啟蒙說”在思想來源處繼承了侯外廬的思想，但其“早期啟蒙說”中蘊涵著對啟蒙理性與現(xiàn)代性所衍生的弊端的反思，則可以說是超越侯先生“早期啟蒙說”的新意之所在。蕭萐父晚年試圖以自己所建構(gòu)的“詩化哲學”形式來超越西方哲學在中世紀所具有的宗教迷狂和現(xiàn)代實證主義的狹隘，凸顯中國哲學的主體性，其“早期啟蒙說”所蘊涵的對人的全面性的追求，以及其所提出的“哲學即人學”的哲學觀，對于當代中國的現(xiàn)代化和中國哲學主體性之追求，均具有思想的啟迪意義。
關(guān)鍵詞：蕭萐父 早期啟蒙說 啟蒙反思 詩化哲學 新人學
作者吳根友，武漢大學哲學學院教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學文明對話高等研究院院長，武漢大學人文學部學術(shù)委員會主任，教育部長江學者特聘教授。
蕭萐父先生的心學觀探析
張志強
摘要：蕭萐父先生的心學觀，主要展開為三部分：其一，將馬克思主義的人學理論、真理觀、認識論等有選擇地、有甄別地與陸九淵、黃宗羲等傳統(tǒng)心學作了深度的有效融合；其二，將陽明心學及其后學判定為明清啟蒙學說的邏輯起點，提出了具有近代性質(zhì)的新情理觀、新價值觀、新倫理觀，但這個“新”不是相對宋明理學的“新”，而是相對于整個古典傳統(tǒng)倫理觀念的“新”，它的背景是明清之際的中國進入了“世界歷史”，因此更加強調(diào)古今之變而非中西之別；其三，蕭萐父認為，現(xiàn)當代新儒學的心學思想中蘊含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)為他對熊十力從陽明心學中吸取的“吾即是吾”主動精神的贊賞，以及對唐君毅“君毅之學，人學也”的界定，同時也對徐復(fù)觀中國人性論史、中國藝術(shù)精神中所蘊含的主體人格自由極為肯定。在蕭萐父的心學觀中，現(xiàn)當代新儒學與明清啟蒙學術(shù)有著一致的問題意識， 均從心學中吸取資源，作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史“接合點”。
關(guān)鍵詞：蕭萐父 現(xiàn)當代新儒學 心學 馬克思主義 新人學
作者張志強，哲學博士，內(nèi)蒙古大學哲學學院副教授。
宋明理學研究
宋元金華學派的學術(shù)空間與衍變
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摘要：被冠以“婺學”的金華學派在宋明理學發(fā)展史中具有非常重要的地位，從呂祖謙至“北山四先生”，學術(shù)譜系清晰，既系統(tǒng)傳承二程之學，又輔之經(jīng)學與史學傳統(tǒng)，奠定了金華學派在南宋理學重鎮(zhèn)的地位。在常見的關(guān)于金華學派的研究中，常常圍繞呂祖謙展開，或者以理學為主，或者以經(jīng)學為主，或者以史學為主，未能全面展示以呂祖謙為主的金華學派全貌。本文遵循“頌其詩、讀其書、不知其人可乎？是以論其世”的指導(dǎo)原則，將以呂祖謙為核心的金華學派置于更為宏闊的文化史、政治史、學術(shù)史背景下，全方位呈現(xiàn)宋元時期金華學派“本理學”“尚事功”“重史學”的學術(shù)空間及宋元“金華學派”的學術(shù)衍變軌跡。
關(guān)鍵詞：宋元 金華學派 學術(shù)空間 學術(shù)衍變
作者常新，西安交通大學人文學院教授、博士生導(dǎo)師。
陽明研究 貴州省期刊名欄
“順本體是善，逆本體是惡”：王陽明善惡觀辨證
龔曉康
摘要：關(guān)于善惡，王陽明有著明確的界定：“順本體是善，逆本體是惡?！逼湟庠谟?，意念活動隨順心之本體，即是“善”；意念活動違逆心之本體，則為“惡”。由此，“善惡只是一物”與“善惡終不可混”兩種看似矛盾的說法就能得以和會：“意之所在便是物”，善惡皆是就意念活動而言，故“善惡只是一物”；“有善有惡意之動”，意念活動于本體有順逆的分判，故“善惡終不可混”。前者是要反對善惡實在主義，后者則批評了善惡相對主義。而王陽明關(guān)于善惡的界定，也涉及如何理解程顥的“善惡皆天理”：一方面，本心發(fā)動而有意念，意念發(fā)動而有善惡，善惡的分化實為本心流行的天然理則；另一方面，善惡是就心之本體的順逆而言，而心之本體即是天理，故善惡皆是基于天理而得以界定。因此，“善惡皆天理”并不是說善惡皆根源于本體意義上的天理，而是說對善惡的界定不能離于天理。實則，如何超越對待之善惡以回歸絕待之至善，方是王陽明善惡觀的旨趣所在。
關(guān)鍵詞：王陽明 善惡 本體 實在主義 相對主義
作者龔曉康，貴州大學哲學學院教授、博士生導(dǎo)師，貴州大學共產(chǎn)黨人“心學”與推進黨的建設(shè)新的偉大工程高端智庫研究員。
明代黔中王門大師李渭“毋意為宗”的心學思想研究
王路平 石祥建
摘要：李渭從叩問“本心”到“毋意為宗”（毋意為功），把成為“圣人（仁）”當作人生最高的追求，走出了求仁、學仁、識仁、為仁、歸仁的為學路徑，其心學思想可以歸納為必為圣人、求仁為宗、毋意為功、先行為用、中和為境五個部分。以“毋意”統(tǒng)攝求仁、學仁、識仁、為仁、歸仁，認為“毋意，千古圣賢學脈”，“識此之謂識仁，聞此之謂聞道”，故“毋意為宗”的工夫論是李渭最具特色的心學思想。本文從李渭的人格理想、道德本體、體認工夫、致用境界等方面對其心學思想進行系統(tǒng)深入的探討。
關(guān)鍵詞：李渭 求仁 毋意 先行 中和
作者王路平，貴州省社會科學院研究員、貴州省文史研究館館員，貴州省易學與國學研究中心主任，貴州省陽明學學會會長；
石祥建，貴州省易學與國學研究中心特聘副研究員。
清代學術(shù)研究
兩種演化機制：嚴復(fù)《天演論》對孟、荀人性論的調(diào)和及其理論得失
馬兆仁
摘要：嚴復(fù)于其原創(chuàng)成分較多的《天演論》一書之中，不止排斥社會達爾文主義、否定“天行”的“叢林法則”邏輯在“人治”層面上的運用，而更是倡導(dǎo)一種荀式“制天用天”精神。但與其荀式主旋律貌似相沖突的是，《天演論》通篇使用“固有之良”“天良”等辭以指代人性，這又似是一種孟式的人性論。實際上嚴復(fù)于《天演論》實現(xiàn)的，是統(tǒng)合兩種演化機制——即“慈幼者仁之本”的親緣選擇與“制自營以保群”的群體選擇——并強調(diào)“天行”與“人治”的“異物同歸”關(guān)系，于是初步調(diào)和了荀式“善群”思想與孟式“非由外鑠”的“固有之良”。
關(guān)鍵詞：嚴復(fù) 孟荀人性論 《天演論》 親緣選擇 群體選擇
作者馬兆仁（Jordan B. Martin），哲學博士，湖南大學岳麓書院助理研究員。
責任編輯：近復(fù)
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