【陳緒波】先秦儒家眼中的生死與鬼神
先秦儒家眼中的生死與鬼神
作者：陳緒波
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿八日辛丑
耶穌2024年2月7日
魂、魄觀念是先秦儒家對于生死的最基本認識。按照古人的解釋，人呼入呼出的氣叫作魂，耳聰目明叫作魄。由于魂所具有的這種氣多具有神秘性，故后人往往稱之為神魂；魄所具有的耳聰目明等感官功能則多與人的身體相關(guān)，故后人往往稱之為體魄。神魂與體魄，也就是我們當(dāng)下所講的精神與肉體。人活著的時候，魂、魄具在，將死之時，魂氣離開身體，人就進入了死亡狀態(tài)。招魂也就是希望死者能夠復(fù)生，如果不能，人就是真的死掉了。
生死是人類永恒的話題，孔子多言生，卻很少談?wù)撍劳雠c鬼神。《論語·先進》：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死?！唬骸粗芍?？’”孔子之于生、死更加重視生，故而《論語》中更多論及生者之事，卻很少談?wù)撍劳雠c鬼神?？鬃硬⒎遣恢?，他認為，如果過于強調(diào)死亡，恐怕人們會過多重視死亡而輕視當(dāng)下。實際上，孔子是既重視生也重視死的。
《論語·為政》中有“葬之以禮，祭之以禮”的說法，即是對死者仍要像生前一樣以禮相待，要表現(xiàn)出對死者的孝敬之情。儒家注重禮，并將禮的范圍從生延續(xù)到死，生要“事之以禮”，死要“葬之以禮，祭之以禮”。因此，先秦儒家又根據(jù)“孝”的內(nèi)容制定了死者與鬼神之禮——喪禮與祭禮。
《論語·為政》云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎！”對于生者之孝，既要“能養(yǎng)”，還要“敬”。對死者而言也是如此，“能養(yǎng)”多是指對死者的體魄而言，“敬”則是指對神魂、精神而言。古人認為生人有魂有魄，事死即是對死者之神魂與體魄的侍奉，也就是對事生“能養(yǎng)”與“敬”的延續(xù)。喪禮是生人之禮的延續(xù)，強調(diào)“事死如事生”，所以整個喪禮也是圍繞死者的神魂與體魄進行的。從整個下葬儀式來看，死者的下葬過程更像是生人的一次出行，不同的是死者離開之后將不會再像生者一樣歸來。人死之后，體魄歸葬于土，神魂則由親人迎回，在廟中以時祭祀。至此，死者的體魄、神魂都有了歸處。
人死之后，由魂魄變成了鬼神?！吨芏Y》將整個禮儀分為吉、兇、賓、軍、嘉五禮，天神、人鬼、地祇屬于吉禮，這種劃分是以國家為主體的。孔子不言“怪力亂神”，如果我們從《論語》所論述的整個內(nèi)容來看，孔子所不言的鬼神之事應(yīng)該多與天神、地祇相關(guān)。對于人鬼或者先祖之祭祀，《論語》涉及的內(nèi)容則非常多。由此可見，在天神、人鬼、地祇三類中，以孔子為代表的先秦儒家更重視的是與人們?nèi)粘Ｉ罡鼮槊芮械娜斯?。對于人鬼需要“祭之以禮”，這仍是對生人之禮的延續(xù)，也是對“孝”的延續(xù)。
喪禮、祭祀之禮既是生人之禮的延續(xù)，也是對生人之禮的模仿。禮尚往來，強調(diào)主、賓間的禮儀互動。然人鬼殊途，人是實在的個體，鬼神則是一種虛無的存在。人該如何通過祭祀來完成這種表達“孝”的禮儀呢？若祭祀之禮中只有無形無象之鬼神，那么祭祀儀式便與奠祭無異了，其間所包含的豐富的禮義將無法呈現(xiàn)出來。為了實現(xiàn)生人與鬼神間的禮儀互動，則需要將虛無的鬼神實體化，為之尋找一個代替先祖受祭的對象，這便是“尸”。尸就是代替先祖受祭之人。這樣一來，先祖的形象具體化了。如此，先祖再一次借“尸”還魂，完成了魂、魄的聚合，尸代表先祖接受主人的祭祀，與祭主進行頻繁、豐富的禮儀互動。
尸從身份上來說，是代替先祖受祭，因此具有鬼神的屬性。人鬼殊途，從這個角度來講，尸不可以與生人直接交流互動；從來源上來說，尸又是一個活生生的人，不可能與鬼神直接交流互動。但是，這種非神非人的特殊存在，卻使得它具備了溝通人與鬼神的可能。這種可能需要一個特殊的媒介，這個媒介便是“祝”。祝在祭祀先祖的整個禮儀中，自始至終都起著與神溝通、導(dǎo)引主人祭祀的重要作用。如果沒有祝的存在，祭祀儀式是不可能正常進行的。尸作為神主，再一次完成了魂、魄的聚合；祝作為一種特殊的媒介，則溝通了鬼神與現(xiàn)實世界。尸與祝的存在，是整個祭祀活動得以實現(xiàn)的重要保證。
先祖祭祀活動表現(xiàn)出的最直接的人文意義就是“孝”，但是如果從先秦儒家所構(gòu)建的整個思想體系來說，它還具有更加深刻、廣闊的社會政治意義。《孝經(jīng)·三才章》云：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄靶ⅰ北緸榧彝ブ械牡赖掠^念，但經(jīng)過先秦儒家學(xué)者的闡發(fā)，又具有了普遍的社會意義。
先秦儒家所構(gòu)建的生死、鬼神世界，雖然只是生人世界的一個映像，但是仍然能夠?qū)ι耸澜绠a(chǎn)生影響。例如，對于神靈的至誠祭祀會得到其庇佑與福報?！督继厣吩疲骸凹烙衅硌?，有報焉，有由辟焉。”《周禮·春官》云：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國?！睂τ趪叶?，天子通過對天神、地祇、人鬼等的祭祀活動，也可以獲得上天的賜福，保佑國家的安定。
吳飛教授曾說：“鬼神世界是從自己的性命出發(fā)，對天地秩序的想象?！边@種“想象”的原型則是人們生活的現(xiàn)實世界。人鬼祭祀是儒家禮學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，它的祭祀對象雖然是鬼神，但是它所具有的現(xiàn)實意義則直指“人道”。祭祀禮儀的出現(xiàn)，使得生人世界與鬼神世界的溝通成為可能，尸與祝的存在又使得這種可能成為現(xiàn)實。隨著先秦儒家對“孝”義的不斷闡釋，孝成為需要人們普遍遵守的社會法則；先祖祭祀活動的開展，使得“孝”的觀念在鬼神世界中再一次得到了實現(xiàn)。先秦儒家對于生死、鬼神世界的構(gòu)建，再一次印證了儒家倫理思想存在的正當(dāng)性，更加強化了儒家倫理思想在現(xiàn)實世界的影響與作用。
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