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《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（3）

作者：三純齋主人

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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初六日丙午

          耶穌2024年6月11日

[春秋]冬，十月，伯姬歸于紀(jì)。

紀(jì)子伯（帛）莒子盟于密。

十有二月乙卯，夫人子氏薨。

鄭人伐衛(wèi)。

冬季，《春秋》記載了四件事。先說(shuō)第一件事“冬，十月，伯姬歸于紀(jì)。”

這是上個(gè)月紀(jì)履緰（裂繻）來(lái)逆女的后續(xù)。伯姬，是《春秋》對(duì)這個(gè)女子的稱謂。伯，說(shuō)明她在姊妹中排行老大。姬，是魯國(guó)公室的姓。這個(gè)稱謂就是“姬姓長(zhǎng)女”的意思。歸，指出嫁。古時(shí)候有“婦人生以父母為家，嫁以夫家為家，故謂嫁曰歸”一說(shuō)。女孩子沒(méi)出嫁的時(shí)候父母的家就是家，出嫁了以后丈夫的家才是家?！对?shī)經(jīng)》里的“之子于歸”，就是女孩子出嫁了的意思。歸于紀(jì)，就是正式嫁到了紀(jì)國(guó)。

《公羊傳》稍微解釋了一下：

伯姬者何？?jī)?nèi)女也。其言歸何？婦人謂嫁曰歸。

意思說(shuō)，這位伯姬就是我們魯國(guó)公室的女兒?！洞呵铩防镉谩皻w”，是因?yàn)榕顺黾藿凶觥皻w”。

《榖梁傳》對(duì)的解釋，則詳細(xì)了很多：

禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來(lái)歸。婦，從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死，從長(zhǎng)子。婦人不專行，必有從也?！安w于紀(jì)”，此其如專行之辭，何也？曰：非專行也，吾伯姬歸于紀(jì)，故志爾。其不言使何也？逆之道微，無(wú)足道焉爾。

女孩子嫁出去就叫“歸”，出嫁后回娘家就叫“來(lái)歸”。跟著提出了一個(gè)對(duì)后世女性有非常深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)，“婦，從人者也，婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死，從長(zhǎng)子?！?這句話里的“制于”，是“受制于”的意思。婦女，是從屬于男人的。女孩未出嫁的時(shí)候，要服從父親的命令，出嫁以后要接受丈夫的管制，如果丈夫去世了，那就要服從長(zhǎng)子——這就是所謂的“三從四德”里面的“三從”。所以婦女是不能自作主張來(lái)行事的，做任何事必定要根據(jù)她所從屬的男子的意愿?！安w于紀(jì)”這句話雖然聽(tīng)著像是說(shuō)伯姬拿的主意，其實(shí)不是，是因?yàn)槭俏覀凈攪?guó)的伯姬嫁到了紀(jì)國(guó)，所以《春秋》記錄了一下，之所以沒(méi)說(shuō)紀(jì)國(guó)使者，是因?yàn)閬?lái)迎親的人看輕了迎親的規(guī)矩（紀(jì)國(guó)的行為不符合禮制規(guī)定），所以也就不值得記載。

后世兩千年，女人的命運(yùn)基本就這樣被《榖梁傳》定義為男人的附屬了?！澳嬷牢ⅰ?，也許說(shuō)的是九月來(lái)迎親的使者履緰（裂繻），也許指在邊界迎接送親隊(duì)伍的使者，但無(wú)論如何都不符合禮制，所以“無(wú)足道焉爾”，不值一提了。

冬季《春秋》的第二條記錄，三傳引述原經(jīng)時(shí)略有差異，《公羊傳》和《榖梁傳》都是“紀(jì)子伯莒子盟于密?！倍蹲髠鳌穭t是“紀(jì)子帛莒子盟于密?！泵?，在今天山東昌邑附近。莒子，指莒國(guó)國(guó)君。伯和帛，雖然音同，但按照《左傳》和《榖梁傳》的闡釋，對(duì)于這位紀(jì)子伯（帛）的身份定義，出現(xiàn)了重大分歧。按照《公羊傳》和《榖梁傳》的記錄，這里應(yīng)該是“紀(jì)子伯”，那這個(gè)“紀(jì)子伯”怎么理解，至少有以下三種解釋都說(shuō)得過(guò)去：一是參考前面“紀(jì)履緰（裂繻）”的解釋方法，這個(gè)人是紀(jì)國(guó)人，此處被稱為“子伯”。二是參考前面“邾子克”的解釋方法，紀(jì)子伯就是紀(jì)國(guó)的國(guó)君，跟后面莒子的地位也是對(duì)等的，但是這個(gè)解釋有一個(gè)瑕疵，后面能看到《春秋》對(duì)紀(jì)國(guó)國(guó)君的所有稱呼都是“紀(jì)侯”，說(shuō)明紀(jì)國(guó)是侯爵，而邾子、莒子這樣的稱謂對(duì)應(yīng)都是子爵，所以這個(gè)假說(shuō)有待商榷。還有第三種可能，是紀(jì)子和莒子對(duì)應(yīng)，“伯”是“伯仲叔季”的伯，意味著紀(jì)子的年紀(jì)稍微比莒子大一點(diǎn)。

《公羊傳》對(duì)這件事的解釋相當(dāng)個(gè)性：

紀(jì)子伯者何？無(wú)聞焉爾。

很簡(jiǎn)明扼要：紀(jì)子伯這個(gè)人是誰(shuí)？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

《榖梁傳》對(duì)這件事的解釋就委婉了很多：

或曰：紀(jì)子伯莒子，而與之盟。或曰：年同爵同，故紀(jì)子以伯先也。

意思是說(shuō)，針對(duì)這件事，有人說(shuō)紀(jì)子以莒子年長(zhǎng)為伯，跟莒子會(huì)盟(如果這樣，那“紀(jì)子伯莒子”實(shí)際含義就是“紀(jì)子以莒子為伯”)。也有人說(shuō)，紀(jì)子和莒子兩位國(guó)君年紀(jì)差不多，爵位相同，紀(jì)子稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)所以記錄的時(shí)候名字在先——這個(gè)觀點(diǎn)跟我前面提到的假設(shè)三相近。但前面也說(shuō)了，“紀(jì)子”這個(gè)稱謂是有問(wèn)題的，所以《榖梁傳》此處的解釋我是存疑的。

冬季《春秋》的第三條記錄是“十有二月乙卯，夫人子氏薨?！笔乱颐瑖?guó)君的夫人子氏去世了。但這個(gè)子氏的丈夫究竟是哪位國(guó)君，《春秋》沒(méi)有明確記載，留下了一個(gè)疑問(wèn)。另外，后面讀《春秋》對(duì)類似記錄熟悉了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，針對(duì)這件事還有一點(diǎn)異常，正常情況下國(guó)君去世了，前面有一條“某月某日，公薨于某地”的記錄，后面對(duì)應(yīng)就有一條“某月某日，葬我君某某”的記錄；國(guó)君夫人去世了，前面有一條“某月某日，夫人某氏薨”的記錄，后面對(duì)應(yīng)就有一條“某月某日，葬我小君某某”的記錄。但針對(duì)這條記錄，此后《春秋》沒(méi)有出現(xiàn)關(guān)于這位夫人葬禮的記錄與之呼應(yīng)。

《榖梁傳》對(duì)這條記錄的解讀如下：

夫人薨，不地。夫人者，隱之妻也。卒而不書(shū)葬，夫人之義，從君者也。

不地，意思是沒(méi)有記載這位夫人去世的地點(diǎn),認(rèn)為這位夫人是魯隱公的妻子。之所以去世了沒(méi)有記載下葬的相關(guān)信息，是因?yàn)榉蛉藦膶儆谧约旱恼煞颍ㄔ谌ナ篮鬀](méi)有記載下葬信息這件事上）為了跟丈夫一致——這里其實(shí)提前透露了一個(gè)信息，就是后來(lái)魯隱公去世以后，《春秋》也沒(méi)有記載關(guān)于他的葬禮的相關(guān)信息。

《公羊傳》對(duì)于子氏的身份，和《榖梁傳》觀點(diǎn)不同：

夫人子氏者何？隱公之母也。何以不書(shū)葬？成公意也。何成乎公之意？子將不終為君，故母亦不終為夫人也。

認(rèn)為這位“夫人子氏”是魯隱公的母親聲子。所謂的“子將不終為君，故母亦不終為夫人也”，就是對(duì)魯隱公元年解讀“元年春，王正月”的時(shí)候，《公羊傳》提出的“母以子貴”觀點(diǎn)的進(jìn)一步舉例說(shuō)明。如果兒子當(dāng)了國(guó)君，即使母親并非先君的嫡夫人，但在禮法上也會(huì)將其母親按照先君嫡夫人來(lái)看待。所以《公羊傳》在這里認(rèn)為，恰恰因?yàn)轸旊[公不愿意讓人把自己當(dāng)正式國(guó)君看，所以他的母親聲子也就不能被當(dāng)作先君的嫡夫人對(duì)待。之所以《春秋》后面也沒(méi)有記載她葬禮的相關(guān)事宜，是為了成全魯隱公的意愿。魯隱公的什么意愿呢？魯隱公只是攝政而未稱君，因此他的母親按禮制也不應(yīng)該是夫人身份。

能被稱為“夫人子氏”的，還有可能是魯桓公的母親仲子。那為何《公羊傳》認(rèn)為這位“夫人子氏”是魯隱公的母親聲子而不是魯桓公的母親仲子呢？因?yàn)樵谥敖忉尅扒?，七月。天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗”一條時(shí)提到過(guò)，按《公羊傳》的說(shuō)法，魯桓公的母親仲子早在去年就已經(jīng)去世了，不可能此處再死一次。

冬季《春秋》的第四條記錄是“鄭人伐衛(wèi)?！边@件事《榖梁傳》和《公羊傳》均未關(guān)注。

再來(lái)看《左傳》冬季的記錄：

冬，紀(jì)子帛莒子盟于密，魯故也。

鄭人伐衛(wèi)，討公孫滑之亂也。

第一段記錄，解釋紀(jì)國(guó)和莒國(guó)的密之盟?！蹲髠鳌氛J(rèn)為和莒子結(jié)盟的，根本不是什么“紀(jì)子伯”，而是“紀(jì)子帛”——這樣的話，紀(jì)子帛就是前面提到的假說(shuō)一，是紀(jì)國(guó)一個(gè)叫子帛的人。雙方會(huì)盟的原因是為了魯國(guó)——具體是為了魯國(guó)什么事情，這里沒(méi)有解釋，但考慮到紀(jì)國(guó)國(guó)君跟魯國(guó)公主正新婚燕爾，紀(jì)國(guó)肯定是向著魯國(guó)的，那就說(shuō)明此前莒國(guó)可能跟魯國(guó)有矛盾，這位紀(jì)子帛是來(lái)做和事佬了。

杜預(yù)在注解《左傳》的時(shí)候提出了一種解釋，他說(shuō)“子帛，裂繻字也。莒、魯有怨，紀(jì)侯既昏于魯，使大夫盟莒以和解之。子帛為魯結(jié)好息民，故《傳》曰魯故也。比之內(nèi)大夫而在莒子上，稱字以嘉之也?！卑炊蓬A(yù)說(shuō)法，子帛，就是紀(jì)裂繻的字。莒國(guó)和魯國(guó)有舊怨，紀(jì)國(guó)做了魯國(guó)的女婿，就派大夫去跟莒國(guó)會(huì)盟給雙方做和解。紀(jì)子帛比照我們魯國(guó)自己的大夫，排在莒國(guó)國(guó)君之前，稱他的字表示嘉許他做的這件事。

從字意來(lái)講，繻，本指彩色的帛。古人取字往往跟名有關(guān)聯(lián)，最典型的兩種關(guān)聯(lián)就是名與字含義相反或者相同?？紤]到三傳里只有《左傳》在記錄九月來(lái)魯國(guó)迎親的使者時(shí)候，把名字寫作“紀(jì)裂繻”，再到這里的子帛，杜預(yù)的這個(gè)解釋看著也是很有道理的

第二段解釋了一下鄭國(guó)攻打衛(wèi)國(guó)的原因：鄭國(guó)主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，以報(bào)復(fù)當(dāng)初衛(wèi)國(guó)幫助公孫滑攻打鄭國(guó)——衛(wèi)國(guó)這下真的是惹火上身了，不過(guò)，衛(wèi)國(guó)這時(shí)候也不值得同情，具體原因后面再說(shuō)。

這一年《春秋》和三傳的記錄到此結(jié)束。不過(guò)需要說(shuō)明的是，《左傳》沒(méi)有關(guān)注伯姬歸于紀(jì)和夫人子氏薨兩件事。但杜預(yù)注釋《左傳》至此，針對(duì)“夫人子氏薨”提出一個(gè)看法，認(rèn)為“桓未為君，仲子不應(yīng)稱夫人。隱讓桓以為大子，成其母喪以赴諸侯，故《經(jīng)》于此稱夫人也。不反哭，故不書(shū)葬，例在三年?！币馑际钦f(shuō)，去世的這位“夫人子氏”就是魯桓公的母親仲子。因?yàn)轸敾腹藭r(shí)還未正式即位為國(guó)君，仲子本來(lái)不應(yīng)該稱“夫人”，但是魯隱公謙讓，由于魯桓公為魯惠公的法定繼承人太子，因此按國(guó)君母親去世的禮儀，將仲子去世的消息通報(bào)諸侯。所以這里稱她為“夫人”。之所以后面《春秋》經(jīng)再?zèng)]有記載她下葬的相關(guān)信息是因?yàn)椤安环纯蕖薄礇](méi)有舉行必要一些完備儀式，所以從禮法上而言，是沒(méi)有完全把仲子當(dāng)夫人對(duì)待的。同樣的例子，在后面的魯隱公三年可以看到。

杜預(yù)這個(gè)觀點(diǎn)里，有兩處細(xì)節(jié)需要解釋一下。一個(gè)是 “不反哭”，另一個(gè)是“例在三年”。這兩處細(xì)節(jié)在后面的魯隱公三年，針對(duì)一條三傳有爭(zhēng)議的記錄“君（尹）氏卒”，《左傳》認(rèn)為這條記錄是“君氏卒”，并認(rèn)為“君氏”就是魯隱公的母親聲子。在解讀該記錄時(shí)《左傳》對(duì)當(dāng)時(shí)去世后的禮節(jié)做了解釋，到時(shí)候我們就能明白此處為何杜預(yù)認(rèn)為這位逝者是仲子且沒(méi)被完全當(dāng)夫人對(duì)待是由于“不反哭”了。同樣，在那條記錄之后，《春秋》也沒(méi)有記載那位“君氏”下葬的相關(guān)信息，杜預(yù)認(rèn)為就跟這是同樣類似的案例。

如果認(rèn)可《左傳》此前的相關(guān)記錄，那我個(gè)人也傾向于此處的這位仲子是魯桓公的母親。后面看《春秋》的記錄，除了魯隱公三年那條有爭(zhēng)議的記錄外，此后最早出現(xiàn)在《春秋》經(jīng)里的夫人去世記錄是魯莊公二十年的“秋，七月戊戌，夫人姜氏薨。”根本找不到有關(guān)魯桓公母親仲子去世的任何記錄。如果仲子在魯桓公當(dāng)政以后去世，沒(méi)有記錄是不可能的。唯一的可能就是仲子在魯桓公親政之前就已經(jīng)去世。考慮到魯惠公去世的時(shí)候魯桓公還年幼，仲子應(yīng)該也非常年輕，結(jié)合去年解釋“秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗”一條時(shí)，《左傳》有“緩，且子氏未薨”的說(shuō)法，可見(jiàn)之所以《左傳》認(rèn)為當(dāng)時(shí)子氏未薨，依據(jù)就是對(duì)應(yīng)到這條的“夫人子氏薨”。不過(guò)如果那個(gè)仲子就是這里的夫人子氏，似乎去年七月周天子派使者給仲子送赗也說(shuō)明一點(diǎn)：仲子早在去年七月之時(shí)已經(jīng)病重，而且按當(dāng)時(shí)人的觀點(diǎn)，大概率是活不了多久了，所以《左傳》才有“豫兇事”一說(shuō)。

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