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《春秋》三傳通讀入門(mén)之隱公三年（1）

作者：三純齋主人

來(lái)源：“三純齋”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初七日丁未

          耶穌2024年6月12日

[春秋]三年春，王二月己巳，日有食之。

三月庚戌，天王崩。

魯隱公三年，公元前720年。

春季，《春秋》記錄了兩件事。一是“三年春，王二月己巳，日有食之?！边@是《春秋》的第一條特殊天象記錄。魯隱公三年春天，二月己巳，魯國(guó)觀測(cè)到日食。

關(guān)于這次日食記錄，《公羊傳》解釋如下：

何以書(shū)？記異也。日食，則曷為或日或不日，或言朔或不言朔？曰“某月某日，朔，日有食之”者，食正朔也。其或日，或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也；失之后者，朔在后也。

朔，指每個(gè)月的初一日?；?，指每月最后一日。這段話倒沒(méi)拿天象來(lái)亂發(fā)揮解釋人間事，只是說(shuō)了一下當(dāng)時(shí)人對(duì)日食的認(rèn)識(shí)。正常情況下日食應(yīng)該發(fā)生在農(nóng)歷每個(gè)月的初一。所以后面會(huì)看到《春秋》的日食記錄，正常情況下是“某月某日，朔，日有食之?！钡珜?shí)際上《春秋》經(jīng)里的日食記錄還有類似此處這種的“某月某日，日有食之”——這也是此處為何《公羊傳》要解釋一下“或言朔或不言朔”的原因。因?yàn)橛袝r(shí)候?qū)嶋H發(fā)生日食的不一定在初一，有可能是這個(gè)月的最后一天，有可能是這個(gè)月的初二，之所以會(huì)出現(xiàn)這情況，要么是記載有誤，要么是歷法有誤。《春秋》這條日食記錄沒(méi)有明確說(shuō)發(fā)生在朔日，按照《公羊傳》的理論，要么己巳日是二月朔日的后一天即二月初二，要么是二月的晦日（注：即三月朔日的前一天），兩個(gè)似乎都可能。

這段解讀意思說(shuō)，《春秋》之所以記載這次日食，是因?yàn)椋ㄈ帐常┎怀Ｒ?jiàn)?！洞呵铩酚涊d日食，有時(shí)明確記錄是哪一天，有時(shí)不明確說(shuō)是哪一天，有時(shí)明確說(shuō)發(fā)生在朔日，有時(shí)并不明確說(shuō)發(fā)生在朔日。如果記錄為“某月某日，朔，日有食之”，是因?yàn)槿帐痴冒l(fā)生在朔日。有時(shí)明確記錄日期，有時(shí)不明確記錄日期，是因?yàn)槿帐嘲l(fā)生的日子（較之朔日，）要么錯(cuò)前，要么錯(cuò)后。錯(cuò)前的，是朔日在前；錯(cuò)后的，朔日在后。

《榖梁傳》對(duì)這次日食的解釋則針對(duì)性更強(qiáng)一些也更具體一些：

言日不言朔，食晦日也。其日有食之何也？吐者外壤，食者內(nèi)壤，闕然不見(jiàn)其壤有食之者也。有內(nèi)辭也，或外辭也。有食之者，內(nèi)于日也。其不言食之者何也？知其不可知，知也。

很確定指出這次日食之所以沒(méi)有說(shuō)是發(fā)生在朔日，就是因?yàn)槭前l(fā)生在晦日。壤，指太陽(yáng)本體?！巴抡咄馊?，食者內(nèi)壤，闕然不見(jiàn)其壤有食之者也。有內(nèi)辭也，或外辭也。有食之者，內(nèi)于日也”這幾句話我理解大致意思說(shuō)，當(dāng)太陽(yáng)被吐出時(shí)，本體可以被看到；當(dāng)太陽(yáng)被吞掉時(shí)，本體在內(nèi)（不可見(jiàn)）。看不見(jiàn)太陽(yáng)本體的時(shí)候，就是發(fā)生了日食。

然后介紹了一下當(dāng)時(shí)人對(duì)日食發(fā)生的原因的認(rèn)識(shí)：發(fā)生日食，有的說(shuō)是內(nèi)部的（太陽(yáng)自身的原因），也有說(shuō)是外部的原因。這次記載“有食之”，是指太陽(yáng)本體被吞掉了。但之所以沒(méi)有說(shuō)是被什么吞掉，是因?yàn)橛涗浾撸ㄒ苍S就是孔夫子本人）確實(shí)知道自己有不知道的，這是一種智慧的表現(xiàn)——“知其不可知，知也”中，前兩個(gè)“知”都作“知道”講，最后一個(gè)“知”則通“智”。

對(duì)于這次日食，《左傳》并無(wú)相關(guān)記載，但杜預(yù)在給《左傳》做注的時(shí)候，提了一句，認(rèn)為這次日食發(fā)生在二月朔日，之所以沒(méi)明確寫(xiě)是朔日，是“史失之”——史官失職了所以沒(méi)記錄。

所以，盡管這次日食有明確時(shí)間記載，但那天到底是朔日還是晦日，《公羊傳》含含糊糊不明確，《榖梁傳》確定是晦日，《左傳》雖未關(guān)注，但是《左傳》研究專家杜預(yù)則認(rèn)為發(fā)生在朔日。我查資料，楊伯峻先生注釋說(shuō)這天是公元前720年2月22日，按農(nóng)歷算是二月初一，與杜預(yù)說(shuō)法吻合。

盡管細(xì)節(jié)上還有爭(zhēng)議，但《春秋》的這條日食記錄，是我國(guó)能考證的、連續(xù)干支紀(jì)日的開(kāi)始——之前魯隱公元年《春秋》所有的記錄都沒(méi)有明確日期；魯隱公二年只有“秋，八月庚辰，公及戎盟于唐”有具體日期，又缺乏其他資料來(lái)佐證日期是否正確。但這條記錄，則因?yàn)檫@次日食記錄可以被科學(xué)驗(yàn)證準(zhǔn)確無(wú)誤，故而日期是被證實(shí)非常精準(zhǔn)可信。當(dāng)然，史書(shū)中也有早于這個(gè)時(shí)期的干支紀(jì)日的記錄，說(shuō)明干支紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日，至少在周時(shí)就已經(jīng)很普遍了——但之前的此類記錄不連續(xù)。

春季，《春秋》記載的第二件事是“三月庚戌，天王崩?！?/span>

天王，就是周平王，前面已說(shuō)過(guò)不少他的事。這一年是周平王五十一年。他的兒子洩父本來(lái)是太子，但早于他去世，于是他去世后，洩父的兒子林即位，史稱周桓王。

《榖梁傳》對(duì)周平王駕崩這條記錄闡釋如下：

高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之，何也？以其在民上，故崩之。其不名何也？大上，故不名也。

這段話先是解釋了一下“崩”的字面意思，然后闡述了一下為何《春秋》在記錄這件事的時(shí)候用了“崩”字。之所以會(huì)有“其不名何也？”一問(wèn)，后面看到《春秋》諸侯去世的記錄就明白了，因?yàn)橹T侯去世，《春秋》記錄時(shí)會(huì)明確說(shuō)其名，例如很快就會(huì)看到的宋穆公去世記錄，《春秋》就是“宋公和卒。” 和，就是宋穆公的名。隨后又針對(duì)這一問(wèn)做出了解釋，說(shuō)“大上，故不名也?！贝?，通太。大上就是太上，即（身份地位）最高最尊貴的意思——所以不用刻意寫(xiě)他的名，因?yàn)榇蠹叶贾馈?/span>

這段解讀意思說(shuō)，高的（倒了）叫“崩”，厚的（塌了）叫“崩”，地位很尊貴的（人死了）叫“崩”。說(shuō)天子去世為“崩”，就是因?yàn)樗匚蛔鹳F。《春秋》記錄天子崩，是因?yàn)樗谌f(wàn)民之上。之所以沒(méi)有記載他的名字，是因?yàn)樗巧矸葑钭鹳F的一個(gè)人，所以不用記錄他的名字（大家也知道是誰(shuí)）。

《公羊傳》跟《榖梁傳》關(guān)注點(diǎn)差不多，也是摳字眼：

何以不書(shū)葬？天子記崩不記葬，必其時(shí)也。諸侯記卒記葬，有天子存，不得必其時(shí)也。曷為或言崩或言薨？天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。

解釋了一下為什么后面《春秋》沒(méi)有記載周平王下葬的信息，是因?yàn)閷?duì)于周天子只需要記錄駕崩的時(shí)間，不用記錄下葬的信息，（因?yàn)橹芴熳樱┍囟〞?huì)按照規(guī)定的禮制來(lái)下葬的（注：按規(guī)定天子死后七日入殮，七個(gè)月下葬）。而諸侯之所以去世要記錄具體時(shí)間和下葬的信息，是因?yàn)橛兄芴熳釉谏?，可能?huì)因?yàn)橐恍┮馔獾氖虑閷?dǎo)致諸侯的葬期不得不調(diào)整（注：例如周王室給的謚號(hào)一時(shí)半會(huì)確定不下來(lái)導(dǎo)致葬禮延期），諸侯就不一定能按照規(guī)定時(shí)間下葬（所以要特意記錄明確）。然后解釋了一下，對(duì)于不同社會(huì)階層人去世的不同稱謂：天子去世了用“崩”，諸侯去世了用“薨”，大夫去世了用“卒”，士去世了用“不祿”。

“天子曰崩”的例子，本條就是；“諸侯曰薨”的例子，后面會(huì)遇到很多（注：諸侯夫人去世也稱“薨”）；“大夫曰卒”的例子，魯隱公元年十二月公子益師去世記錄就是；“士曰不祿”的例子，在《春秋》經(jīng)里沒(méi)有，因?yàn)槭窟@個(gè)階層雖然比平民和奴隸高，但在《春秋》經(jīng)里已經(jīng)地位非常低下了，不值得記錄。士去世了之所以叫“不祿”，我猜因?yàn)槭渴欠?wù)大夫而領(lǐng)取俸祿的，“不祿”意思就是不能再領(lǐng)取俸祿了，以此委婉的表示人去世了。低于士的社會(huì)階層去世了怎么說(shuō)呢？《公羊傳》沒(méi)有說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)默認(rèn)的能讀書(shū)的人至少也是士及以上階層的。我們今天一直說(shuō)“死”，應(yīng)該就是對(duì)應(yīng)士以下階層的去世。但是我老家的方言里，對(duì)于老人去世有一個(gè)字“歿（mò）”，我覺(jué)得比直接用“死”好像更文雅些，應(yīng)該是古漢語(yǔ)的殘存。

《左傳》春季的記錄如下：

三年春，王三月，壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書(shū)之。

赴，就是訃告的意思，即王室派人到諸侯國(guó)報(bào)喪。按此處說(shuō)法，周平王駕崩的日子其實(shí)是壬戌日，而非庚戌日，之所以《春秋》記載是庚戌，是因?yàn)橥跏覉?bào)喪的訃告上寫(xiě)的是庚戌，《春秋》就這樣記錄下來(lái)了。

但對(duì)于這樣一個(gè)重要的日子，為何王室會(huì)有意去修改并告知諸侯，《左傳》沒(méi)有解釋，倒是杜預(yù)后來(lái)對(duì)此做了解釋，說(shuō)“欲諸侯之速至，故遠(yuǎn)日以赴?！洞呵铩凡粫?shū)實(shí)崩日而書(shū)遠(yuǎn)日者，即傳其偽以懲臣子之過(guò)也?！币馑颊f(shuō)，王室希望諸侯都能早點(diǎn)去參加周平王的葬禮，所以把周平王駕崩的日子往前寫(xiě)了幾天。《春秋》之所以沒(méi)有按照真實(shí)駕崩日期記載，就是為了彰顯諸侯不尊重王室沒(méi)有迅速奔喪。

對(duì)于周平王駕崩到底是庚戌日還是壬戌日，無(wú)外乎兩種可能：一種就是《春秋》記錄的沒(méi)問(wèn)題，就是庚戌日；另一種，則如《左傳》說(shuō)的周平王實(shí)際駕崩日期是壬戌日，孔子寫(xiě)錯(cuò)了寫(xiě)成了庚戌日，《左傳》為孔子找個(gè)借口說(shuō)是“赴以庚戌”來(lái)解釋孔子為何寫(xiě)錯(cuò)——但這又引出我前面說(shuō)的問(wèn)題，就是《左傳》沒(méi)有繼續(xù)解釋王室為何要在訃告里修改周平王駕崩的日期，所以杜預(yù)后來(lái)又給發(fā)揮了一下來(lái)強(qiáng)為解釋以證明孔子的春秋筆法——我覺(jué)得《左傳》和杜預(yù)的解釋都很牽強(qiáng)。按“天子七月而葬，同軌畢至”的標(biāo)準(zhǔn)，較之于七個(gè)月而言，提前十來(lái)天（注：庚戌到壬戌之間十二天）其實(shí)沒(méi)有多大意義。王室在訃告里修改周平王真實(shí)的駕崩日期可能性幾乎為零，所以，我更傾向于周平王真實(shí)去世的日期就是《春秋》寫(xiě)的庚戌日。

東周第一位天王就這樣駕崩了，駕崩后還留給我們一個(gè)謎團(tuán)就是他具體哪天駕崩的——不知道二月己巳的日食，是不是就是暗示三月周平王駕崩呢？

延伸聊幾句閑話：中國(guó)古代對(duì)天文學(xué)非常重視，無(wú)論是迷信角度，還是科學(xué)角度而言，天文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中都始終占據(jù)重要地位。中國(guó)人講究天人合一，天上的日月星辰運(yùn)行對(duì)應(yīng)著地上的家國(guó)大事。因此對(duì)于一些特殊的天文現(xiàn)象非常重視，史書(shū)中有很多類似的記錄——甚至后世考證，有不少異常天文現(xiàn)象記錄其實(shí)是造假的，造假的目的是通過(guò)對(duì)異常天象的附會(huì)解釋，從而打擊特定的政治對(duì)手，達(dá)到某些政治目的。黃一農(nóng)先生的《社會(huì)天文學(xué)史十講》里有很詳細(xì)論述。另外，馮時(shí)先生的《中國(guó)天文考古學(xué)》，從考古學(xué)角度對(duì)中國(guó)古代的天文學(xué)做了比較全面的介紹，也是非常有意思的一本書(shū)。有興趣的可以去看看這兩本書(shū)。

責(zé)任編輯：近復(fù)