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    最近，關(guān)于中西文化的認(rèn)識(shí)與比較，經(jīng)過幾年來有關(guān)學(xué)者的研討，已經(jīng)形成了諸多不同的派別與觀點(diǎn)。

　　根據(jù)近二十年臺(tái)灣、日本、南韓、香港、新加坡的經(jīng)濟(jì)起飛的奇跡，而主張“儒學(xué)復(fù)興”說認(rèn)為：“要重新估價(jià)中國的文化傳統(tǒng)，”反省全盤否定的片面和極端，并認(rèn)為，東亞五個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)奇跡的“深層原因和源頭活水”，乃歸于儒學(xué)倫理的作用。

　　與“儒學(xué)復(fù)興”針鋒相對(duì)的是，從“根本的改造和徹底的重建文化傳統(tǒng)”的主張。持這一主張的青年們認(rèn)為：建立現(xiàn)代新文化系統(tǒng)的第一步，必然是首先全力動(dòng)搖、震蕩、瓦解、消除舊的系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化不可能靠自我批判來進(jìn)行更新，只有靠引進(jìn)外來文化，創(chuàng)造從不曾有過的新的現(xiàn)代民族文化的心理結(jié)構(gòu)?！?

　　“西體中用”說，主張以“西體”結(jié)合實(shí)際運(yùn)用于中國。但又認(rèn)為，儒學(xué)可以在新的現(xiàn)代文化條件下加以繼承、改造和發(fā)展。對(duì)世界作出新的貢獻(xiàn)。

　　“哲學(xué)啟蒙”說者認(rèn)為，我國十七世紀(jì)興起的反對(duì)宋明理學(xué)的早期啟蒙思潮，代表了早期民主主義傳統(tǒng)和“核物究理”、“經(jīng)世致用”的科學(xué)傳統(tǒng)。但是，源于自然經(jīng)濟(jì)格局的歷史惰性，使我們思想逐步趨于狹隘化，并漸漸脫離了人類文化發(fā)展的大道，乃至陷入固步自封、作繭自縛的狀態(tài)，以致最后導(dǎo)致了十年浩劫的悲慘結(jié)局。因此，“哲學(xué)啟蒙”說者主張尋循十七世紀(jì)啟蒙思潮的歷史行程，并以有選擇地吸取外來文化及其成就，來完成我國哲學(xué)啟蒙的補(bǔ)課任務(wù)。

　　對(duì)于中國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，向來眾說紛壇，莫衷一是。目前這四種觀點(diǎn)，反映了我國從事文化研究者們的各執(zhí)已見。很少有能夠統(tǒng)馭這個(gè)問題的全局的比較全面的看法。

　　任何一種文化傳統(tǒng)，都有其正反，積極與消極兩個(gè)方面的因素。作為積淀了五千年之久的中華文化，自然比西方任何文化都有著無法計(jì)量的歷史比重。同樣是一種消極的歷史影響，但對(duì)于中國的本身的消極影響則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方任何一種文化消極因素的影響。正如當(dāng)中國歷史上受到中國文化積極影響時(shí)，它的先進(jìn)、文明和發(fā)展的總體效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于西方任何國度。

　　用一個(gè)國家，一個(gè)民族發(fā)展的現(xiàn)狀之好壞，來界定其文化傳統(tǒng)的優(yōu)劣好壞，必然陷入形而上學(xué)的“文化決定”論的角度上去，而無法把握問題的癥結(jié)和看到中國問題的全豹?！?

    設(shè)如是中國文化傳統(tǒng)，束縛了中國的經(jīng)濟(jì)、科教的正常發(fā)展，那么誠如有人指出的同屬中國文化傳統(tǒng)體系的臺(tái)灣、日本、新加坡、南韓、香港，又何以能夠擺脫文化傳統(tǒng)的束縛，而創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)起飛的奇跡？也許有人會(huì)說，以上五個(gè)地區(qū)，是由于開放性的引進(jìn)和運(yùn)用了西方文化及其成果所致。那么請(qǐng)問，中國文化傳統(tǒng)所固有的那些消極因素，又為何在這些地區(qū)不發(fā)生作用和影響呢？即使日本、南韓、新加坡、香港已不是正宗的中國文化傳統(tǒng)，但臺(tái)灣呢？恐怕沒有人會(huì)懷疑臺(tái)灣的文化傳統(tǒng)已喪失如前四個(gè)地區(qū)了吧？而且也不會(huì)有人懷疑，臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)于中華文化傳統(tǒng)觀念的頑固立場(chǎng)的吧！臺(tái)灣為什么會(huì)有經(jīng)濟(jì)上的起飛呢？

　　回答這個(gè)問題，也許并不很難，但要從政治上排除一種成見——臺(tái)灣對(duì)于中國文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)和態(tài)度，既不是出于沒落，抱殘守缺的反動(dòng)，也不是裝腔作勢(shì)而有其名無其實(shí)。

　　從東亞五個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)奇跡，可以說明，堅(jiān)持什么文化傳統(tǒng)，并不決定其必然的結(jié)果。

　　從“五四”運(yùn)動(dòng)，而到新中國成立，到文化革命，到三中全會(huì)，決定中國命運(yùn)的馬克思主義，是地地道道的西方文化。中國共產(chǎn)黨不能不是以反封建、反傳統(tǒng)為已任的，但為什么反了這么多年，舊的不但未除反而愈演愈烈，以至我們的學(xué)者竟得出中國社會(huì)的現(xiàn)狀是淵于中國傳統(tǒng)文化的超穩(wěn)定、封閉性的系統(tǒng)效應(yīng)，并要以“反傳統(tǒng)”來建立現(xiàn)代新文化體系統(tǒng)。把一切罪過統(tǒng)統(tǒng)歸咎于中國傳統(tǒng)文化，以圖另辟歷史，重建文化，來解決我們面臨的一切難題。

　　反思六十多年的“反傳統(tǒng)”的歷史，我們不能不感到一種盲目與偏狹對(duì)于人們的捉弄。良莠不辨的結(jié)果，必然是糟粕未除，精華已盡。

　　傳統(tǒng)文化猶如人群，有善惡、美丑、真假之分，精英豪杰、仁人志士與奸佞鼠輩、敗類之分。我們是棄惡揚(yáng)善、褒美貶丑、擁真反假，或是尊重推崇什么，直接關(guān)乎到人群成分的優(yōu)劣。換言之，我們?nèi)绾芜x擇發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，直接關(guān)系到傳統(tǒng)文化的盛衰枯榮的發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的這一不同趨向的發(fā)展，則必然導(dǎo)致迥然不同的結(jié)果。無論中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的比例有著何等的懸殊，只要我們懂得鑒別，懂得選擇，懂得運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中趨向積極作用的精華，克服和消除其負(fù)面、消極的作用，我們定能得享中華傳統(tǒng)文化豐厚的福庇。

    中國文化和西方文化，同是人類認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自身活動(dòng)的結(jié)晶。它折射出區(qū)域、背景、條件、心理與思維方式的不同而產(chǎn)生的截然不同的景象。中華文化的豐厚基因及其派生的龐雜景象中，既蘊(yùn)藏著取之不盡的福源，也涵蓋著釀就災(zāi)難的禍根。研究中華文化，首當(dāng)去發(fā)掘造福于后的源泉，鏟除貽害后世的禍根。獨(dú)行五千年之久的古老文化，應(yīng)當(dāng)借助后起的西方文化，去找到釋放自己無窮能量的現(xiàn)代裝置——運(yùn)用中西文化融匯的效應(yīng)，去率領(lǐng)人類新文明的時(shí)代！

                          一九八六年十月二十一日