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“德”字在商周的演變

作者：趙威

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月初二日庚子

          耶穌2024年12月2日

寶雞青銅器博物院“鎮(zhèn)院之寶”何尊上的銘文，除了著名的“宅茲中國”以外，還有個(gè)引人注目的“隹王恭德”。與甲骨文中的“德”相比，這個(gè)“德”字右下角多了一個(gè)“心”，這也是迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)的最早帶“心”的“德”字。

殷墟出土甲骨文中的“德”字，有幾種字形，但都沒帶“心”旁。值得注意的是，周初的德方鼎、德鼎、德簋、弔德簋等“四德器”，其銘文中的“德”字也沒有“心”旁，說明銘文“德”與甲骨文“德”一脈相承。加了“心”的銘文“德”，是因?yàn)殡S著時(shí)代發(fā)展，德的內(nèi)涵有了新的延展。

歷來專家對甲骨文中的“德”字解釋不一，除了將其認(rèn)定為“德”字，主要還有兩派觀點(diǎn)，一派認(rèn)為是“直”，引申出“值”“徝”等，“直”的大意是正，行而正之，征伐之正；一派認(rèn)為是“省”，引申出“循”等，大意是巡視、巡守、巡狩。其實(shí)，無論哪種解釋，都不能否認(rèn)其為“德”字的前身。

首先，“直”下加“心”，就是后世的“惪”，同“德”，是德的異體字。而且《尚書·洪范》里講到的“三德”之一，就包括“正直”。其次，將“德”解釋為“省”“循”，與商代的商王巡守的軍事政治制度密切相關(guān)。這要把甲骨卜辭中的“德方”合起來講，德方就是直方，商王到方國巡視，要帶著一定的軍隊(duì)用來炫耀武力、保護(hù)自身安全。這種方式不同于軍事征服的血腥殺戮，而是不戰(zhàn)而屈人之兵，具有懷柔遠(yuǎn)人、順天應(yīng)命的意思。

何尊銘文“隹王恭德”中的德多了一個(gè)“心”字，這既體現(xiàn)了商周文字的演變，也代表了西周統(tǒng)治者民本意識(shí)的覺醒。值得注意的是，這一時(shí)期的“德”字尚未演化出后世“道德”的含義。據(jù)古文字學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，這里的“德”與“典”字同義，指的是祖先之法。對于商人而言，指商代建國之初政治清明、行王道時(shí)期的成湯之典；對于周人來說，就是文王之典?！暗隆弊殖霈F(xiàn)在很多西周銘文中，比如，大盂鼎銘文中的“今我唯即型稟于玟王正（政）德”，豳公盨的銘文中出現(xiàn)6次“德”，還有毛公鼎、史墻盤等青銅重器，也都提到“德”。

周人眼中的德，有了新的升華，認(rèn)作“天命”“大命”。在周人的邏輯里，周本來是小的方國，卻取而代商，統(tǒng)治天下，上天為什么將大任交給周人？因?yàn)樽裱颂烀?。周公在《康誥》中對此作了詳細(xì)說明：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祇祇，威威，顯民……”，他把“明德慎罰”視為文王受天命的最根本原因。而天命在哪？周人提出了一個(gè)重要思想——天命在民，衡量“德”的標(biāo)準(zhǔn)就是看有無百姓支持，“天視自我民視，天聽自我民聽”。這種新的天命觀，已迥異于商代。商人崇拜自然、敬事神靈，發(fā)展出一套具有濃厚宗教神秘色彩的思想。不只是青銅文化，包括商代的甲骨文、禮制、天文、歷法、音樂等文化成就，都源于“尚鬼神”。周人吸取了商代亡國的教訓(xùn)，摒棄了商人觀念中重鬼神的思想，輕神重民的理性色彩日益凸顯，并由此發(fā)展出一套思想和實(shí)踐體系，其基礎(chǔ)就是德，其表現(xiàn)就是禮。

“德”字的重民理念在清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國竹簡中得到了印證，其中有《厚父》一篇，以夏遺民厚父向周王陳述夏亡之鑒和治國之道為主要內(nèi)容。厚父談到“民心惟本，厥作惟葉”，有學(xué)者指出，與傳統(tǒng)“民本”思想論述角度不同，這是從哲學(xué)層面而論，意思是民眾的心為根本，民眾的所作所為是枝葉，即民之心會(huì)影響到民之為，如何贏得民心就顯得尤為重要。厚父以此來講治國之道，突出民心的重要意義，提出應(yīng)“保教明德，慎肆祀”“毋湛于酒”，這就與《尚書》中周公所不斷強(qiáng)調(diào)的“敬德保民”和傳世古文《尚書·蔡仲之命》中的“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”有了理論上的一致性。

周天子作為執(zhí)行天命的人自然具備了“德”之元素，這正是將天的意志降臨到人的身上、將外在的行為內(nèi)化為自身素養(yǎng)的契機(jī)?！暗隆睆耐庠谏窕饾u賦予了內(nèi)在人性，內(nèi)涵和外延逐步擴(kuò)大，發(fā)展成以民為本的德政思想。

隨著幽王崩亡、平王東遷，諸侯爭霸、四海鼎沸，周代歷史進(jìn)入諸侯爭霸的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。崇德安民成為諸子百家重點(diǎn)發(fā)展的思想，也被諸侯國作為爭奪天下的手段。關(guān)于以民為本的德政思想，孔子作了個(gè)比喻：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”有愛民之德，方為民所愛，這是永恒的定律。從周代開始，以德治國就是重要的政治理念，以德政為基礎(chǔ)倡導(dǎo)廉政，也成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治理想。

《左傳》桓公二年記載，魯桓公收受宋國賄賂他的“郜之大鼎”，并將其“納之大廟”。對于這種非禮失德的行為，魯國大夫臧哀伯批評說：“今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之?dāng)。晒傩耙?；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？”意思是說，國君毀滅德行，樹立了一個(gè)壞的榜樣，怎能把別國賄賂的寶器安放在太廟里，以此昭示百官呢？如果百官都來效法，國君又有什么辦法、有何顏面去懲罰他們呢？國家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是國君的放縱和賄賂風(fēng)行的緣故。把郜鼎放在魯國的太廟，還有比這更明顯的受賄嗎？

“國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也”，臧哀伯對官德、政德的認(rèn)識(shí)是深刻的。官德是一種與權(quán)力相連的特殊職業(yè)道德，普通人無德，禍害的是自己和身邊人，官員無德，傷害的是一方百姓。政德是關(guān)乎政權(quán)存亡、國家興衰的根本問題。

《周書·畢命》中說，“惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下”，講的就是地位越高、責(zé)任越重，越要時(shí)刻修身正己、身先士卒才能帶好下屬。

責(zé)任編輯：近復(fù)