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闡釋史是中國古典學(xué)研究的一個重要維度

作者：張小穩(wěn)（東南大學(xué)人文學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月廿三日辛酉

          耶穌2024年12月23日

中國古典學(xué)是近年來學(xué)科專業(yè)中冉冉升起的一顆新星。就“古典”的范疇而言，學(xué)界目前有“先秦”“先秦秦漢”“先秦兩漢”“整個古代”等多種提法；它不僅包括漢文典籍，亦包括少數(shù)民族典籍，還包括傳世文獻(xiàn)，亦包括出土文獻(xiàn)等，不一而足。就研究取向而言，有語文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、跨學(xué)科、綜合性、文化傳承、文明互鑒等多種。筆者認(rèn)為，對古典、特別是對具有文化元典性質(zhì)的先秦諸子的闡釋史和現(xiàn)代詮釋也應(yīng)該成為中國古典學(xué)研究的一個重要維度。正如黃德寬先生所說：“先秦元典文獻(xiàn)的傳承傳播以及歷代整理研究和闡釋成果，體現(xiàn)了先秦元典性文獻(xiàn)對中華歷史文明傳承、演進(jìn)的深遠(yuǎn)影響，也應(yīng)作為中國古典學(xué)研究的重要內(nèi)容?！保ā对僬勚袊诺鋵W(xué)的構(gòu)建》，載吳洋主編《中國古典學(xué)年鑒》，中國社會科學(xué)出版社，2024年，第311頁。）筆者曾撰《〈孟子〉學(xué)術(shù)史》（濟(jì)南出版社，2023年），就以《孟子》為例進(jìn)行具體闡釋。

《孟子》產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，對它的闡釋研究，從漢代就開始了。漢唐時期，以章句注釋為主，其中以東漢趙岐的《孟子章句注》為代表，趙岐對《孟子》的闡釋主要體現(xiàn)在每章最后的章指上，重點(diǎn)在于闡發(fā)《孟子》的原意，清人焦循曾說“孟子之言，含蓄不盡，趙氏注與章指互發(fā)明之”（《孟子正義》，中華書局，1987年，第934頁）。雖然是以注的形式出現(xiàn)，但趙岐的本意卻是希望以孟子之精神與學(xué)說，挽救即將傾倒之東漢王朝，他說“帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。”（焦循：《孟子正義》，第13頁）

隋唐時期，佛道二教盛行，嚴(yán)重沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位。為對抗二教，中唐之后，韓愈等人構(gòu)建儒家道統(tǒng)，孟子被列入其中，成為堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之后的道統(tǒng)繼承人和傳承者，是承上啟下的關(guān)鍵性人物。孟子被納入道統(tǒng)，重要的原因是他傳承了以仁、義、道、德為核心的儒家之道，其系統(tǒng)的心性論思想是對抗佛教的有力思想武器；再者，孟子本人是“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭”（楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，1960年，第155頁）的榜樣，戰(zhàn)國時期楊墨之言盈天下，孟子挺身而出，力辟楊墨，挽圣人之道于將墜。

如果說唐儒對抗佛道還停留在思想的表面，宋儒的反擊則深入思想內(nèi)部，通過重新構(gòu)建儒學(xué)的哲學(xué)體系來實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的重生，朱熹理學(xué)便是其最終的理論成果。朱熹的思想資源主要是四部儒家經(jīng)典，《孟子》便是其一，孟子的性善論是朱熹人性論的主要思想來源和基本底色。朱熹的人性論思想由三對主要概念構(gòu)成，理與氣、天命之性與氣質(zhì)之性、性與情。理與氣是人性論的宇宙論基礎(chǔ)，理是貫穿于自然界和人類社會的共同原則，核心是儒家的綱常倫理；氣是宇宙的物質(zhì)本源，是構(gòu)成萬物的材料。天命之性和氣質(zhì)之性是人性論的核心，天命之性源自理，是純善的；氣質(zhì)之性源自氣，氣有清濁之分，人有善惡、賢愚、壽夭之分。性與情是人性的表現(xiàn)形式，性為仁、義、禮、智四德，稟天理而純善；情為惻隱、羞惡、辭讓、是非四心，稟氣質(zhì)而有善有不善。天命之性才是人的先天本性，氣質(zhì)之性和情則是后天環(huán)境影響的結(jié)果，因而與孟子的人生而性善、有仁義禮智四端一脈相承、一氣相通。

理學(xué)發(fā)展到明代，以陽明心學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)，致良知是王陽明的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)，良知概念便來自孟子?！睹献?盡心上》第15章，孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！泵献诱J(rèn)為，良知是人天生就具有的以仁、義為核心的品德。王陽明繼承并豐富了孟子良知的內(nèi)涵，認(rèn)為除了仁義等品德，良知還是天理在人心中的自然顯現(xiàn)、是是非之心等；進(jìn)而提出致良知的理論，主張通過實(shí)踐將良知貫穿于日常生活中的事事物物、一言一行、一舉一動之中。這樣的理學(xué)更容易為大眾所接受，所踐行。

時至近代，西學(xué)東漸，西方自由、民主的思想進(jìn)入中國，為與本土的思想資源對接，孟子的民本思想被詮釋為中國古代的民主思想。馮友蘭認(rèn)為孟子的政治社會思想不是為貴族而設(shè)，而是為民而設(shè)，孟子王道的一切制度設(shè)計和政治舉措，都是為了民眾。徐復(fù)觀認(rèn)為，孟子的民本思想，徹底扭轉(zhuǎn)了政治以統(tǒng)治者為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的思維方向，堅持政治應(yīng)以人民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，人民的利益高于一切，因而是中國政治思想史中民主政治思想的代表。

從《孟子》的闡釋史可知，在中國，每個時代的思想、學(xué)術(shù)、文化的創(chuàng)造性發(fā)展，都有古典的參與。古典為時代提供所需的思想要素，亦在歷代的闡釋中獲得發(fā)展，獲得永恒的生命力。古典不是靜止的經(jīng)典，而是流動的思想河流。所以，古典學(xué)的研究對象不止古典本身，古典的闡釋史、發(fā)展史亦是古典學(xué)的題中應(yīng)有之義。古典學(xué)研究的最終目的，也不只是關(guān)注過去的古典和古典的過去，而在于古典與當(dāng)下的鏈接。當(dāng)今，中華民族正處于偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，正如西方古典文明的復(fù)興催生了西方的近代文明，中國的古典學(xué)也必將為中華民族偉大復(fù)興提供思想源泉和智慧支持。在古典中尋找到當(dāng)下所需的思想要素，與之共鳴共振，對之進(jìn)行現(xiàn)代詮釋、進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中國古典學(xué)肩負(fù)的時代使命。

責(zé)任編輯：近復(fù)