【劉光勝】由分途至統(tǒng)攝：早期經(jīng)史關(guān)系演變
由分途至統(tǒng)攝：早期經(jīng)史關(guān)系演變
作者：劉光勝（山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿五日壬辰
耶穌2025年3月24日
漢武帝“罷黜百家，推明孔氏”，儒家思想成為帝制社會主流意識形態(tài)，五經(jīng)躍居古典文獻(xiàn)主導(dǎo)地位。目前，學(xué)界多把漢代作為經(jīng)學(xué)開端，考察重點集中在兩漢至明清，而對漢武帝之前的經(jīng)史關(guān)系關(guān)注較少。20世紀(jì)七八十年代以來，郭店簡、清華簡等出土文獻(xiàn)面世，為追溯經(jīng)史關(guān)系的最初源起提供了寶貴契機(jī)。
奠定華夏文明基本走向
清儒章學(xué)誠倡導(dǎo)將經(jīng)學(xué)帶回夏商周三代文明的歷史現(xiàn)場，其《文史通義·易教上》云：“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也。或曰：《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，則既聞命矣。《易》以道陰陽，愿聞所以為政典，而與史同科之義焉?！痹谒磥?，三代時期，官與師合一、治與教合一，并無私家著述，六經(jīng)不過是先王施教的政典。三代是經(jīng)學(xué)的萌芽期，事與理合一、道與器合一。所謂“六經(jīng)皆史”，是指六經(jīng)原為夏商周禮樂制度和政教實踐的記錄。清華簡《書》類文獻(xiàn)來源于三代時期官方檔案，為考察經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的生成過程提供了具體例證。
清華簡《四告》云：“拜手稽首，者魯天尹皋繇配享茲馨香，肆俯血盟，有之二元父羊、父豕，悉表非討余有周?！薄端母妗酚芍芄⒉?、周穆王、召穆公的誥辭組成。其中，周公之誥的“立政立事”等多處文字，見于《尚書·立政》篇，兩者應(yīng)為同時期的一組文獻(xiàn)。周公向皋陶獻(xiàn)祭、禱告，于次日規(guī)諫成王，希望他任人唯賢，謹(jǐn)慎處理刑獄案件。儒家疏遠(yuǎn)鬼神，《四告》卻載周公篤信皋陶之神。于是，儒家在選編《尚書》時擇取了《立政》篇，而淘汰了鬼神色彩濃重的周公之誥。章學(xué)誠指出六經(jīng)皆是先王政典，這是正確的，但他忽視了早期儒家對三代官方檔案資料的篩選與潤色。
經(jīng)學(xué)不僅是六經(jīng)文本的編纂史，更是不斷注入價值和意義的詮釋史?？鬃舆x編六經(jīng)的原則是什么呢？根據(jù)馬王堆帛書《要》篇，子曰：“《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又□□[仁守]者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)（向）之而未也，始（恃）之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂（途）而殊歸者也?！庇馁澏幻饔隗邤?shù)，為“巫”；明于筮數(shù)而不明道德，為“史”?？鬃用鞔_提出自己與史、巫的區(qū)別，是求其德義。雖然孔子說的是《周易》，卻涵蓋了他對六經(jīng)總的編選原則，即擇取德義內(nèi)涵豐富的文本，而剔除德義內(nèi)涵相對匱乏的篇目。六經(jīng)脫胎于先王之政典，經(jīng)過孔子整理后，已轉(zhuǎn)化為儒家德義思想的價值載體?？鬃又?，有史無經(jīng)；孔子之后，經(jīng)史分途。自孔子發(fā)軔，以王道、德義為核心的經(jīng)學(xué)價值體系奠定了華夏文明基本走向，成為軸心時代思想層面的飛躍與突破。
形成兩種不同的史學(xué)進(jìn)路
經(jīng)學(xué)價值體系生成后，便反作用于史學(xué)。《春秋》本為魯國舊史，與晉國之《乘》、楚國之《梼杌》并無不同。世道衰微，禮崩樂壞，弒君、弒父時有發(fā)生?？鬃油葱挠诖耍蓴X魯史舊文，賦予其微言大義，旨在明王道、正人倫，使“亂臣賊子懼”，以維系世道人心。例如，明明是周天子應(yīng)召參加諸侯會盟，但孔子為了尊王，曲筆為“天王狩于河陽”。在孔子看來，史事的真實已退居次要位置，居于首位的是彰善癉惡、明辨是非的王道理想?！捌淞x則丘竊取之矣”，孔子筆削魯史，以經(jīng)義統(tǒng)攝歷史書寫，肇啟了春秋筆法的端緒。他既是經(jīng)史分離的制造者，也是以經(jīng)攝史的發(fā)明者。
春秋筆法的特點是為尊者諱、為親者諱、為賢者諱，內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)華夏而外夷狄。清華簡《系年》第二十一章云“楚師亡功，多棄旃、幕，宵遁”，第二十三章云“楚人盡棄其旃、幕、車、兵，犬逸而還”，多處描述楚人兵敗，如犬狗般倉皇逃走，絲毫不為楚軍避丑、遮掩。《春秋》據(jù)魯、親周、故殷，撥亂反正，而清華簡《系年》敘事以晉楚爭霸為主線，客觀公允，不偏袒任何一方。
清華簡《系年》第十八章云：“靈王先起兵，會諸侯于申，執(zhí)徐公，遂以伐徐，克賴、邾邡，伐吳，為南懷之行，縣陳、蔡，殺蔡靈侯”，只是敘述楚靈王攻城略地，并未對其德行展開評價。但《左傳》昭公十一年載，子產(chǎn)曰：“行不遠(yuǎn)，不能救蔡也。蔡小而不順，楚大而不德，天將棄蔡以壅楚，盈而罰之，蔡必亡矣。且喪君而能守者，鮮矣。三年，王其有咎乎！”《左傳》借用子產(chǎn)之語，抨擊楚靈王“行為不德”，暗示他將“有咎”?！蹲髠鳌窋⑹碌耐瑫r，借用子產(chǎn)、孔子等賢人之語或“君子曰”，臧否人物，匡正是非，強(qiáng)力闡發(fā)“寓褒貶，別善惡”的道德史觀。
總之，東周時代史學(xué)分化為兩種不同的理論范式。一是以清華簡《系年》為代表，堅持秉筆直書的求真?zhèn)鹘y(tǒng)，客觀敘事，“書法不隱”，不為尊者、賢者、親者諱，立場公正。二是以《春秋》三傳為代表，將儒家的道德觀念有機(jī)融入歷史敘事，據(jù)魯親周、微言大義，重德、尚仁、崇禮，以懲惡揚(yáng)善作為歷史書寫的終極旨?xì)w。在經(jīng)學(xué)價值理念的映照之下，史學(xué)二水分流，呈現(xiàn)出直書求真和褒貶求善兩種不同的發(fā)展方向與進(jìn)路。前者未受經(jīng)學(xué)浸染，注重不同事件的前因后果。后者則帶有鮮明的價值取向，深入挖掘國君德行與政事成敗得失之間的關(guān)聯(lián)，肇啟了后世以史解經(jīng)、史學(xué)依附經(jīng)學(xué)的先聲。
經(jīng)學(xué)最終實現(xiàn)對史學(xué)的統(tǒng)攝
孔子作《春秋》，“賢賢賤不肖”，將儒家的是非標(biāo)準(zhǔn)熔鑄于歷史敘事?？鬃託{后，《竹書紀(jì)年》、清華簡《系年》《楚居》、上博簡《靈王遂申》《陳公治兵》、馬王堆帛書《春秋事語》等，依然延續(xù)董狐秉筆直書、書法不隱的史學(xué)傳統(tǒng)，未采用儒家以仁、禮作為判定事件性質(zhì)、臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，東周時期，孔子所作《春秋》并未占據(jù)史學(xué)發(fā)展主流。從出土文獻(xiàn)看，孔子《春秋》學(xué)的影響相對有限，未泛及全國而被諸子百家普遍接受。
《史記·伯夷列傳》曰：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。”在史料不易抉擇之際，司馬遷采擷六藝作為折中的標(biāo)尺，儼然以孔子繼承者自居。但《漢書·司馬遷傳》批評他“論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也”。在班固看來，雖然司馬遷“有良史之材”，但“是非頗繆于圣人”。盡管司馬遷尊崇孔子，但仍能自成一家之言，史學(xué)的獨(dú)立性一息尚存。東漢時期，班固則將儒家道德觀念泛化，完全以孔子的標(biāo)準(zhǔn)褒貶人物、書寫歷史，史學(xué)遂淪落為經(jīng)學(xué)的附庸與流裔。
綜上所述，六經(jīng)本是先王政典，經(jīng)過孔子選編、整理，成為后世昭法式、垂訓(xùn)誡的價值載體。經(jīng)學(xué)價值體系的建立，框定了華夏文明展開的方向，是軸心時代思想層面重要的理論升華。清華簡《系年》恪守“董狐直書”的古史傳統(tǒng)，而《春秋》經(jīng)傳在敘事之時融入了儒家的道德意識，其歷史書寫展現(xiàn)的是一種價值判斷的自覺。東周時期，直書求真與褒貶求善嬗變?yōu)樵缙谑穼W(xué)兩種不同的理論進(jìn)路。《史記》實錄不隱，是非頗不與圣人同，史學(xué)獨(dú)立性尚存。而班固則完全為儒家代言，經(jīng)學(xué)為體、史學(xué)為用，史書依附于《春秋》學(xué)。在這種意義上說，東漢時期《漢書》的編纂標(biāo)志著經(jīng)學(xué)對史學(xué)統(tǒng)攝的最終實現(xiàn)。
（本文系國家社科基金冷門絕學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊項目“先秦兩漢出土易類文獻(xiàn)匯纂通考與話語體系建構(gòu)研究”（23VJXT002）階段性成果）
責(zé)任編輯：近復(fù)
