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用科技復(fù)活親人，不可公布于眾

作者：許石林

來源：作者賜稿

          原載于 “許石林”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十三日己酉

          耶穌2025年4月10日

【按】清明節(jié)前，應(yīng)衛(wèi)視邀請錄制一期節(jié)目?；卮鹑缦隆?/span>

主題：當科技遇見思念科技如何重新定義“孝”的表達

背景——2025年清明節(jié)，科技與傳統(tǒng)的碰撞正悄然重塑中國人的祭掃方式。

隨著“雙碳”目標推進和數(shù)字化浪潮席卷，綠色祭掃從倡導(dǎo)變?yōu)樾袆樱涸萍罀咂脚_用戶量三年增長470%，可降解祭品、虛擬蠟燭等環(huán)保產(chǎn)品成為電商爆款，部分陵園甚至引入AR技術(shù)還原逝者影像。

然而，這場變革背后是深刻的文化張力——年輕一代推崇“輕量化追思”，而老一輩仍堅守焚香燒紙的儀式感。民政部數(shù)據(jù)顯示，2024年選擇生態(tài)安葬的逝者占比首次突破30%，但部分鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)祭掃習(xí)俗仍占主導(dǎo)。在此背景下，我們追問：當科技賦予思念以新載體，千年祭祖文化如何平衡創(chuàng)新與傳承？

答——

所謂創(chuàng)新與傳承是現(xiàn)代人制造的詞匯，糾纏在這種詞匯中，人永遠走不出來，沒完沒了，無謂消耗。傳承與創(chuàng)新本是事物的應(yīng)有之義，不必特別摘出來強調(diào)，尤其是不能將兩者對立起來去思考分析，所謂“周雖舊邦，其命維新”，“茍日新，日日新，又日新”，是事物生生不息之道，本身就包含有傳承與創(chuàng)新的含義，傳承與創(chuàng)新二者其實是同一個意思。

數(shù)千年祭祖文化禮俗本身就是不斷地隨時變化、不斷損益的，比如紙沒有發(fā)明之前，是沒有紙錢的；紙錢沒有發(fā)明之前，人上墳做什么、燒不燒什么？歷代有所不同，其起碼不燒紙錢。燒紙錢的習(xí)俗是逐漸慢慢地演化成現(xiàn)在的形式的。人為了隆重祭祖儀式，發(fā)現(xiàn)紙錢以及紙質(zhì)的文、表這種東西，能將人的情感心聲轉(zhuǎn)化成紙上文字，并通過焚化，眼見其從有變?yōu)闊o，從有型的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成縹緲的青煙以至消失，似乎能進入人所到達的另外一個空間。

科技的出現(xiàn)，不是對燒紙的簡單替代，更不是對燒紙的降維鄙視，而應(yīng)該是提升和補救，應(yīng)該比燒紙更讓人感覺能達到燒紙的效果。我經(jīng)常說兩句話：越是科技發(fā)達的時代，越不能科技迷信，也不能科技自負。

【采訪問答】

1.文化內(nèi)核：清明節(jié)的核心精神是“慎終追遠”，但具體到燒紙、掃墓等行為，這些儀式為何能延續(xù)千年？

有個詞叫天良，孟子說人性本善。即人天生就具有善性，這種善性就是良心。不管人經(jīng)歷多少坎坷挫折，即使一生所見所遇都是惡人惡意，也不能放棄對人性本善的信仰。物本乎天，人本乎祖，人自然會對造物感恩、對祖先感恩。這就是不忘本。關(guān)鍵是人故意去忘也忘不掉，忘不掉就是天良未泯。人為了表達這種善性良心，就會紀念供奉祖先，把紀念供奉祖先的誠意表達出來就是祭祀，而將祭祀制度化，就是禮制，根據(jù)不同地區(qū)不同環(huán)境物產(chǎn)氣候等等產(chǎn)生的禮制應(yīng)用層面的變化，就是風(fēng)俗。

數(shù)千年的祭祀文化不絕，就是因為人有良心，而且有禮制、有風(fēng)俗。這種風(fēng)俗就很美，這種美被有條理地完善，就是文，用這種風(fēng)俗影響更多的人、影響后人就是以文化之，文化。

2.儀式與情感：有觀點認為“沒有焚香燒紙的清明沒有靈魂”，您如何看待儀式感對情感表達的作用？科技能否替代這種物理儀式？

答——

說“沒有焚香燒紙的清明沒有靈魂”的人，我們首先要欣賞贊美他對傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀誠心持守的那種心志，表明他通過焚香燒紙才能完成自己的仁孝之心。儀式感的確是祭祀掃墓中非常重要的內(nèi)容，儀式并不是無意義的形式，儀式本身就是祭祀的核心內(nèi)容和精神內(nèi)涵。禮的核心是表達誠敬，而人在籌劃并實施儀式的同時，就已經(jīng)在表達誠敬的心意了，儀式的各種講究和禁忌，無一不是在幫助人將儀式做得周全細致，以保護人表達內(nèi)心的誠敬。比如，買祭品的確方便，但親手制作祭品，相比來說更加顯得敬事。所以我看許多風(fēng)俗淳厚地區(qū)，人們在祭祀祖先、迎神賽會前的準備中，有年輕人參與禮儀籌備，這本就是經(jīng)受到禮俗的文化感染和洗禮。

科技會不會取代焚香燒紙這種物理性儀式，應(yīng)該看科技是否能夠提供比當下現(xiàn)有的焚香燒紙更能讓人表達誠敬心意的形式，當科技實現(xiàn)對這種物理儀式的提升，人自然會選擇科技提供的那種形式。

目前科技無法強制性取代現(xiàn)有的物理性祭掃形式，科技也沒有權(quán)力和資格鄙視物理性祭掃，科技應(yīng)該升級到讓物理性祭掃主動放棄自己的形式，如未附之遠人，聞風(fēng)向化，從善如流。

3.有學(xué)者提出“數(shù)字祭掃消解了儀式感”，您認為科技是否真的沖淡了清明節(jié)的慎終追遠內(nèi)涵？

答——

“數(shù)字祭掃消解了儀式感”，與說“沒有焚香燒紙的清明沒有靈魂”的人，是相類似的一種心態(tài)。記得十幾年前，剛剛興起網(wǎng)上祭掃的時候，媒體上就爭論過同樣的話題。我當時寫過一篇文字，對網(wǎng)上祭掃這種形式給予理解。網(wǎng)上祭掃是一種對無法兌現(xiàn)“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的補救與變通。是人們善于利用新科技方式，表達孝思的新形式?！岸Y之用，和為貴”，禮的關(guān)鍵是如何用?？萍嫉倪M步能解決禮在堅持傳統(tǒng)價值的同時，更方便地幫助人實現(xiàn)禮的心意。比如，的確由于距離或者工作等等各方面原因，人不能每年清明節(jié)回老家祭掃祖墳，可以用網(wǎng)絡(luò)祭祀的形式，表達孝思，就可以理解為古代的一種祭祀形式：式祭。即遠遠地看望著祖墳所在的方向，心中表達誠敬和思念之情。式祭，類似形象地表達：行注目禮。

與其說科技會沖淡慎終追遠的內(nèi)涵，不如說科技同時也會補救甚至豐厚慎終追遠的內(nèi)涵。關(guān)鍵是人心中要有真誠的敬意，而不是打卡式的敷衍。打卡式的敷衍，即便是你趴在祖墳上也是沒有誠意的。

4.文化適應(yīng)性：云祭掃、AR祭奠等新形式是否算作“傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”？還是對文化的消解？判斷標準是什么？

答——

云祭掃、AR祭奠等新形式，目前來看還只是對不能實施傳統(tǒng)祭祀的補救和變通，還不能算作“傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”?？萍疾荒軓娭菩赞D(zhuǎn)型傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀?？萍贾荒芊?wù)于傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀，而不能凌駕于傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀之上。操作科技的人，越?jīng)]有科技迷信和科技自負，才越符合科技精神，也能越與傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀相契合。

判斷的標準，就是是否“民德歸厚”，即看人通過利用科技祭祖表達誠敬之心。通過科技祭祖，人獲得的內(nèi)心收獲，是更加謙虛和善、知禮厚俗、崇善向美，還是因為掌握科技而變得輕狂自負。

5.代際沖突：年輕一代推崇“數(shù)字祭掃”，老一輩堅持傳統(tǒng)方式，這種矛盾背后是價值觀差異還是技術(shù)鴻溝？如何彌合？

答——

其實這是被假設(shè)和放大的問題，實際上年輕人只要誠心祭祖，與長輩等等老一代人沒有區(qū)別，甚至年輕人更加誠意認真地執(zhí)行傳統(tǒng)形式，我這幾年年年沉浸式查考從廣東潮汕地區(qū)的年節(jié)營老爺和珠三角地區(qū)的重陽節(jié)劃龍舟、以及內(nèi)地的廟會拜年等等民俗禮儀，都發(fā)現(xiàn)年輕人只要內(nèi)心誠敬，往往與老一代人對傳統(tǒng)形式的堅持并無區(qū)別，當然，有些時候，表面看有的年輕人對傳統(tǒng)形式做得還不夠周到，那是還沒學(xué)好，并不是從價值認同上抵觸和反對。因此就沒有什么價值觀的分別。

當然，年輕人掌握新科技，推崇新的祭掃形式，不能簡單地自認為比老一代的習(xí)慣更高明。二者的彌合會在時間的進程中，自然融合，只要有一顆誠敬之心。

6.倫理邊界：部分平臺推出“AI復(fù)活逝者”或“虛擬對話”，這類技術(shù)是否逾越了傳統(tǒng)文化對“生死界限”的認知？

答——

這種形式的確很新?？梢哉f，一定程度上逾越了傳統(tǒng)文化對“生死界限”的認知。

但復(fù)活逝者也要慎重。我看了一些復(fù)活逝者的視頻，尤其是復(fù)活中西文化先賢的雕像，將其還原成有血有肉的生動形象，說實話，感覺不如不復(fù)活。逝者、故人、尤其是古圣先賢，一旦成為視頻中活生生的形象，就有危險：人容易對他們品頭論足，因此不小心會褻瀆冒犯。那么對凡人先祖的復(fù)活，道理是一樣的。有時候過于親切，反失于猥狎。

你看神廟里給神圣塑像，有一個的原則，都是塑法相，而不是塑形象，所謂法相莊嚴，不追求形象生動。法相莊嚴，容易讓人心生崇敬與信仰；而形象生動，則易讓人心生親狎，因而形象容易讓人有意無意品評冒犯。有一出取材于《封神榜》的戲曲《聞太師顯魂》，被姜子牙殺死的商朝太師聞天祥，魂靈飛到朝歌上空，譴責商紂王犯十大罪惡，其中之一就是商紂王在女媧廟見神像美麗，隨意馬心猿，“粉筆墻題淫詩綱常大亂，女媧神差三妖大亂朝班?！奔q王冒犯神明，惹下亡國身死的大禍。

對平常人來說，還有一個需要注意的問題，常見有人清明節(jié)時在朋友圈發(fā)逝者親人的照片，其實都是不合適的。

所以，我主張，用科技復(fù)活親人，頂多只能自己私下看看，滿足心愿，不可公布于眾。

7.新傳統(tǒng)的形式：新傳統(tǒng)的形成：歷史上清明習(xí)俗本身也在變化（如寒食節(jié)融合），今天我們是否正在見證一種新傳統(tǒng)的誕生？

答——

的確，風(fēng)俗禮儀的存在方式就是不斷地隨時變化，因地制宜，不斷地損益。我們只要虔誠地保守我們作為人的良心，延續(xù)中華文化的美好禮儀，以開放的心態(tài)接受并使用、駕馭新科技，給傳統(tǒng)文化禮儀的執(zhí)行、實施提供幫助和方便，風(fēng)俗就會在我們的手里變得更加淳厚，不用見證新傳統(tǒng)的誕生，其實給傳統(tǒng)賦予新的生存發(fā)展能量，更有意義。

8.文化基因的重塑：未來，科技會如何重新定義“孝“的表達？清明節(jié)的“文化基因”會如何演變？

答——

“孝”是天經(jīng)地義，不需要任何人重新定義。

但對孝的表達的重新定義，非常重要。就如上面所說，要面對新科技，迎接新科技，掌握新科技，讓科技為仁孝之心的表達賦能。比如，禮俗的儀式感，需要人完成，上面說了，儀式本身就是禮的核心內(nèi)容。因此，歷來學(xué)禮的人，都要先進行不斷地學(xué)習(xí)實踐即演禮，才能在正式的儀式中有妥善的表現(xiàn)。從前的大戶人家，詩禮門風(fēng)，小孩子、年輕人有機會通過家族中舉辦的婚喪嫁娶各種禮儀，學(xué)習(xí)禮俗。今天就可以通過人工智能模擬禮俗主題和場景，讓人先通過網(wǎng)上教學(xué)掌握基本知識和動作、儀節(jié)，再通過比如人工智能劇本殺的形式，讓人根據(jù)要求闖關(guān)，作為模擬考試。這不就完成了古代的習(xí)禮、演禮了？

所以，科技時代，人的思路應(yīng)該更加活躍、開放，越是堅持保守傳統(tǒng)的人，越應(yīng)該對科技開放包容，并積極主動駕馭；同時，越是秉持真正科技精神的人，越?jīng)]有科技迷信和科技自負，越應(yīng)該對傳統(tǒng)敬畏，珍惜傳統(tǒng)保守者的情懷。

2025年3月28日

責任編輯：近復(fù)