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    阿馬蒂亞·森《正義的理念》簡要評介
    作者：蘇冀
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：西歷2012年10月12日
    
     
    
    從正義的字源上看，就能知道其日常的意思?！傲x，宜也。裁制事物，使各宜也?！眏ustice的字源是justness。簡單來說，是恰當(dāng)?shù)囊馑迹话阌糜诿枋鲋匾虑?。若要進一步地思考正義的問題，森的書是一個不錯的起點。我們了解國外的歷史、學(xué)術(shù)能夠有利于學(xué)習(xí)，有利于切實推進變革，摒棄各種洋、土的迷思、圈套。學(xué)習(xí)別人的是“經(jīng)驗”，要析構(gòu)式利用，而不是“信仰”，在世俗世界不要期望“神諭”，沒有人能揭示天國的模樣。
    
     
    
    開始閱讀的時候，應(yīng)該注意到森的治學(xué)的特點，或者可以說是他的局限。森首先是學(xué)數(shù)學(xué)，后轉(zhuǎn)到經(jīng)濟學(xué)，后又轉(zhuǎn)到了政治哲學(xué)。所以，或許我們能感到他缺少哲學(xué)家的思辨力、歷史學(xué)家的包容度。把問題簡單化、平面化，對其“最終后果”進行量化比較，這是森所批評的，但或許他提出自己答案的時候也有這種傾向。另外一點要注意的是，作為印度公民的森的情懷。森以解決印度問題為出發(fā)點，嘗試給出答案。印度國情有其特點，社會松散而保守，而其憲政框架已經(jīng)運行了好多年。森還說過印度人喜歡爭鳴。所以其文風(fēng)很多時候讓人感覺到像是一個智者在給選民講課。書中很大部分在討論人心的明智，畢竟一致性投票的力量在憲政框架下是無可匹敵的，盡管或許這只是一種表面的結(jié)論。
    
     
    
    森在書里很強調(diào)全面地探討問題，包括所用的方法和關(guān)注對象。舉個例子來說，西方文化通過宗教深受猶太人的影響。猶太人的律法師的角色類似于中國古代士大夫，而不是“訟師”。其所關(guān)注的是“道行天下”，而不是對局部的、既有的東西的技能。森在書里仔細地分析了“契約論”的制度原教旨主義的誤區(qū)，其沒有涵蓋紛繁復(fù)雜的、活生生的人類生活。
    
     
    
    我們說一個事情是正義的，意味著它和我們對理想社會的期待相符合。一個人的社會理想或許更像一副連環(huán)畫，而不像一門數(shù)學(xué)課程?？偤蛠砜?，人們的社會理想就像一個詩會，而不像一個數(shù)學(xué)研討班。其中，說出來的只是一小部分，而我們感到的很多是沉默的。較理想治理的情況下，生存就像一部儺戲，人們“自動地”舉止得體。男人們“自動地”去漁獵，女人們“自動地”去采集，當(dāng)然還有科學(xué)家們“自動地”去鉆研。
    
     
    
    當(dāng)然，我們并不應(yīng)當(dāng)主張迷狂，應(yīng)當(dāng)反對各種各樣的迷信，包括很久以來或最近被奉為神圣的東西。正像森在書里反復(fù)強調(diào)的一樣，我們要準(zhǔn)備把所有的主張置于反思之下，經(jīng)過檢討之后才賦予它更堅實的地位。比如人口過剩問題，國人是不是在各種各樣的舊的理念支配之下，并且在現(xiàn)實的各種力量的歪曲之下，比如“利潤”、“發(fā)展”等幻像，失去了對問題的更好的理解，也失去了追求一種更好生活的可能？瘋狂的壓榨易辨，緩慢的死路也要警惕。當(dāng)然，要妥善對待各種宗教門派和俗信。
    
     
    
    一個公理系統(tǒng)有如下特性，必須是內(nèi)洽的、必須是完備的、應(yīng)當(dāng)是獨立的。就人類智力的局限和社會存在的復(fù)雜性而言，如果要這樣來描述人們的社會理想，那這個公理系統(tǒng)應(yīng)該有極多的條目。事實上這樣的論述是不能存在的。所有提出的簡化模型都不可能和俗世吻合，并遭到了反駁。應(yīng)該說社會理想是一個博雜的系統(tǒng)，其中的規(guī)則是多種多樣的。森列出了很多“適當(dāng)?shù)男袨椤钡睦碛?，比如“單邊義務(wù)”。 孟子說“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！边@些顯然也構(gòu)成了恰當(dāng)行為的理由。社區(qū)道德維系的最堅實的基礎(chǔ)是老嫗們的口，而她們并不需要理論的深化。由此我們應(yīng)該了解，所謂超越的、極簡化的道德論說對改善治理的不必要和不充分。森的書中大量地討論了分散的改善的可能性和技術(shù)問題。就諸多重要價值的思辨而言，我們也不要局限于森的觀點，所謂兼聽則明。因為現(xiàn)在的技術(shù)復(fù)雜度、分化度越來越強，一項政策的執(zhí)行很可能需要各方面的人才。
    
     
    
    在社區(qū)道德維護方面，我們看到了人性、歷史和文化的作用。書中提到英國圣公會祈禱書，提倡“我對神的義務(wù)以及我對鄰居的義務(wù)”。這顯示了各國文化的差異。中國自古以來都強調(diào)了宗族和親戚關(guān)系的重要性。對個體差異和文化差異的相關(guān)性，現(xiàn)在已有很多歷史性的觀察和分析性的研究。即使現(xiàn)代性大為增加，我們也不應(yīng)期望突尼斯人和瑞典人對美好生活的設(shè)想沒有差異。保持多樣性，無論對個人還是國家而言。最近有新聞?wù)f，印歐語系發(fā)源于安納托利亞。就是說，西歐白人受到更早的農(nóng)人的文明的激勵而發(fā)展起來。后來彼接受的基督教，也是歐亞大陸長期文明流轉(zhuǎn)的一部分。所以，不要簡單崇拜，獲得新知識需要自信。
    
     
    
    雖然要從生存論的廣闊視角看待人們之間的關(guān)系，但物質(zhì)利益肯定是重要的一部分。在現(xiàn)實世界中知識總是和利益關(guān)聯(lián)起來，我們經(jīng)常感覺到的是，改革遲滯和人們期待的差距。偏見背后很可能有宗派的利益，一項純粹技術(shù)的應(yīng)用也會帶來對利益結(jié)構(gòu)的沖擊，因而遭遇阻力。所以要在現(xiàn)實世界中推進正義，不單單是著眼于改變個人，而是需采取政治方面的技術(shù)。而這方面的強度要因國情而異。學(xué)術(shù)化的論述和歷史的知識要并重，《三國演義》既是教化、也是技能。
    
     
    
    在我們的世俗世界中，正義經(jīng)常會遭到折衷。一方面是人際的折衷，比如我們要鼓勵科技創(chuàng)新，就會以優(yōu)厚的待遇延攬人才，那可能既不高雅，也不平等的哦，“匠人無需有德”。人們能夠在公開的辯論中主張的利益，不是出于本能，而是社會化的。人們主動地限制自己，社會的運行成本就會低，就是道德力量的展現(xiàn)。森關(guān)注了制度改革和行為變化的相互依賴，就是要關(guān)注人的自我改變。一方面是歷史的折衷，利益集團的沖突的結(jié)果很多時候是一個必須接受的事實，人們必須在不完美的世界生存下去。比如說，“疆里雖重海，車書本一家”的渤海國被兇殘、狡詐的契丹滅了，在大局已定的時候，渤海國人以死相拼也于事無補。務(wù)實的作法恰如事實發(fā)展所示，后來的渤海國人在遼、金的文明化中發(fā)揮了自己的作用。就“轉(zhuǎn)型正義”而言，哪派能在“三千年未有之大變革”中爭取到主動，其在對故人的評價上發(fā)言權(quán)就大。法統(tǒng)或許不是路線問題，而是親情問題。
    
     
    
    森在書中列舉了三個小孩和一支長笛的故事，但我們應(yīng)該明白實際上任何政府都不會直接干預(yù)這種小事情，家長間的協(xié)商大概也不會關(guān)注這種不重要的事。人們之間的合作總是要解決重要的事情。就一國層面來說，無論政府還是組織要做的事情，根本來說是異質(zhì)陌生人之間的互動。所以，現(xiàn)實中的正義準(zhǔn)則的貫徹總是限于要務(wù)方面，個人間的差異很大程度上被忽略?！氨I版黨”實際很少，而且會被人看作不正經(jīng)。比如說，良好的治理要保證絕大多數(shù)青年都能按時娶上老婆，但顯然我們無法關(guān)注他們快樂度的差異。所謂“某某關(guān)心你的每一天”，背后必有謀求不當(dāng)利益的勢力。外在的干涉太多，會讓人感覺自由的缺失。另一方面，如果縣議會都有賢良的長者主持，顯然會有利于培養(yǎng)孩子們謙讓的美德，這是榜樣的力量。
    
     
    
    一個國家向別國學(xué)習(xí)的問題上，我們也要超越個體明智與否的視角，從思潮和利益集團的糾纏入手。論辯要發(fā)揮作用，需要有它的關(guān)切域。就是說論辯能夠動員域內(nèi)的個體、改變力量格局、形成實際的壓力、推動實際的變革的發(fā)生。比如，比利時外長由于各種緣由發(fā)表了一個關(guān)于非洲某地區(qū)人道主義危機的聲明，但比利時人對此并不關(guān)心，而非洲人也無法因獲知這個信息而采取任何行動。這個例子也說明了全球正義的薄弱和改善的遙遠。當(dāng)前，從國際格局的現(xiàn)狀來考慮變革，既要利用外在的積極因素，也不要對利益的沖突抱有浪漫的想法。就現(xiàn)實的國與國關(guān)系而言，外在的推動變革的力量常有“弱化”的政策目標(biāo)，所以健康力量要妥善借力，以免落下“賣國”口實。所提的治國理念，既要不違背普世價值，也要立足于切實可行的、積極的建設(shè)性。
    
     
    
    相對而言，中國自古以來就有更濃烈的集權(quán)色彩。一方面要關(guān)注政府發(fā)揮積極的作用，也要始終關(guān)注失控造成的危害。森廣泛地討論了公共理性的問題，這是我們要認真學(xué)習(xí)的。要促進政治參與的容易性，雖然我們對此應(yīng)避免不切實際的期望。要多層次的促進參與，要探索權(quán)力在中央、省、市縣等各層級的適當(dāng)布局，使能權(quán)衡者受到責(zé)任制約，使人們不得不遵循明確的規(guī)則，使地區(qū)體制保持靈活性的同時抑制局部、短期利益狂飆。只有重建社會，強化道德氛圍，才能夠使代議制得以良好的運行。妥善抉擇的社會，人皆無可怨，世俗的正義在中國應(yīng)更可期待。
    
     
    
    思想能發(fā)揮巨大的但有限的作用。發(fā)揮作用的路徑往往是曲折的，或許還會發(fā)揮和原本期待相反的作用。我們期待思想和實踐的相互正向促進，智慧和知識的相互正向促進，勇氣和見解的相互正向促進，各種專長的人的之間的相互正向促進。在這個幻滅而微妙的時刻，坐觀、猜測是無意義的，建設(shè)性力量應(yīng)努力發(fā)揮杠桿撬動似的作用。
    
     
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