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二十四節(jié)氣內(nèi)蘊(yùn)農(nóng)耕文明生產(chǎn)實(shí)踐智慧

作者：何宛昱（浙江音樂學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)部馬克思主義學(xué)院副教授）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳四月十一日丁丑

          耶穌2025年5月8日

二十四節(jié)氣又稱二十四氣，是中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)體系，誕生于以陰陽合歷為特征的原始?xì)v法，它由兩部分組成，從冬至開始，每隔一氣的大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪十二個(gè)叫氣或中氣，其余的小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二個(gè)叫節(jié)或節(jié)氣。2006年，“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”進(jìn)入首批國(guó)家級(jí)非遺名錄。2016年，“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

明時(shí)正度不失紀(jì)序。觀象授時(shí)是我國(guó)古代統(tǒng)治者受命于天的大事，二十四節(jié)氣正是在這種政治文化觀念中逐漸形成的。中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究館員唐志強(qiáng)認(rèn)為，新石器時(shí)期先民已經(jīng)測(cè)定了二分二至，但夏商時(shí)期這一天文知識(shí)似乎出現(xiàn)斷代?！渡袝虻洹酚涊d，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。《夏小正》分一年為十二個(gè)月，觀察的恒星增加了參、織女、辰等，關(guān)注北斗斗柄的指向與氣候變化的關(guān)系?！抖Y記·月令》已有四季，二十八宿都有昏、旦在南中出現(xiàn)的確切時(shí)間。物候每五天一換，記載更為詳盡。竺可楨認(rèn)為二十四節(jié)氣大致確立的時(shí)間段是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，最早見于文獻(xiàn)記載是漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》，表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令，每月有二，月初、月中各一，月初為“節(jié)”，表示每一個(gè)月的開始；月中為“氣”，是節(jié)的延續(xù)。

與典籍記載相對(duì)應(yīng)的是紀(jì)時(shí)器物的變化。古人認(rèn)識(shí)分至四氣的工具是律管，河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的候氣律管，由丹頂鶴肢骨制成，備八律。《后漢書·律歷志》載：“天效以景，地效以響，即律也。陰陽和則景至，律氣應(yīng)則灰除?！甭?，上與太陽周年日影的變化同步，下與大地上的聲音相共鳴。十二律與十二月及二十四節(jié)氣之變相應(yīng)?！稘h書·律歷志》記載了律管的制作原理，黃帝命樂官泠綸，用十二根長(zhǎng)度不同的律管吹出十二種標(biāo)準(zhǔn)音，總稱十二律，奇數(shù)六律為陽律，偶數(shù)六律為陰律，成為六呂。六律第一個(gè)是黃鐘，六呂的第一個(gè)叫大呂。古人認(rèn)為，利用貫于地中的律管可以候測(cè)地氣的萌動(dòng)。

相較于律管候氣這一古老的方法，利用圭表測(cè)日更為簡(jiǎn)便精確。在距今八千年前的湖北秭歸東門頭新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了碑表，通過測(cè)量日影確定八節(jié)?！渡袝虻洹酚涊d司掌分至四時(shí)的四位神靈的工作，夏至神掌管致日測(cè)影，可與考古發(fā)掘兩相對(duì)照。在距今四千年的陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了圭尺。古人將測(cè)量日影的刻尺稱為土圭。土圭為玉制，土的意思是測(cè)量?！吨芏Y·考工記·玉人》解釋了制作玉器之事，指出：“土圭尺有五寸，以致日，以土地。”土圭后來與表?xiàng)U結(jié)合，形成了人們習(xí)稱的圭表。通過圭與表的配合可以測(cè)量正午日影長(zhǎng)度，而通過統(tǒng)計(jì)正午日影長(zhǎng)短的周期變化可以準(zhǔn)確地確定節(jié)氣。

舉正于中民則不惑。中國(guó)傳統(tǒng)的歷法是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的體系。陰陽合歷是基于陰陽哲學(xué)及其宇宙觀所建構(gòu)的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運(yùn)行的晦、朔、弦、望周期，而陽歷部分便是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)所形成的二十四節(jié)氣。太陽位置的變動(dòng)是人們?nèi)粘８兄獣r(shí)間的重要方式，但并不等于時(shí)間本身，只可用來標(biāo)記時(shí)間的變化。同樣，通過測(cè)日影也可以辨別方位，利用圭表測(cè)量影子的早期功能就是辨別方向?！对娊?jīng)·大雅·公劉》中有“既景迺岡，相其陰陽”一句，被認(rèn)為是夏代先民觀測(cè)日影的敘事，意思是周人的先祖公劉在遷徙的過程中曾登上高崗觀測(cè)日影以確定方向。由于中國(guó)文化獨(dú)有的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，所以時(shí)間的劃分必須建立在空間的基礎(chǔ)上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

《周禮·考工記·匠人》記載了利用太陽和星辰辨別方位的方法。馮時(shí)認(rèn)為，殷代四方神實(shí)際是分至之神，四方神名的本義即表示二分二至?xí)円归L(zhǎng)度的均齊短長(zhǎng)，四方風(fēng)是分至之時(shí)的物候征象。四時(shí)概念最初不與季節(jié)名稱相屬，而是描述二分二至?xí)円沟木R長(zhǎng)短。時(shí)是依照日月的運(yùn)行建立的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，四時(shí)就是四個(gè)節(jié)氣，即春分秋分和冬至夏至，這四氣構(gòu)成了中國(guó)人觀念中的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間體系，即歷制體系。時(shí)間的空間化是人們?yōu)榱死斫鈺r(shí)間而采取的慣常做法，它可以使經(jīng)過隱喻思維處理的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)以語言的形式表現(xiàn)出來，從而獲得更多人的認(rèn)同，這是其普遍性的維度。另一方面，時(shí)間的隱喻也具有特殊性和歷史性，因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)知狀況總是由特定的社會(huì)歷史情境所限定的，不同的文明對(duì)于時(shí)間的感知和標(biāo)記也各具特點(diǎn)。

《禮記·祭義》記載：“祭日于東，祭月于西，以別內(nèi)外，以端其位。”東西南北各方位的確立與二分二至相對(duì)應(yīng)，春分日太陽出沒于正東西，冬至日南至而影極長(zhǎng)，夏至日北至而影極短，節(jié)氣與方位相互聯(lián)系，形成時(shí)空一體的歷法體系。中國(guó)傳統(tǒng)的方色理論將時(shí)空與顏色協(xié)調(diào)為一體，空間可以借顏色來表現(xiàn)，時(shí)間也可以借顏色表現(xiàn)。青色屬東表現(xiàn)春分，紅色屬南表現(xiàn)夏至，白色屬西表現(xiàn)秋分，黑色屬北表現(xiàn)冬至，四方之色也就是四時(shí)之色。

觀象授時(shí)以利農(nóng)耕。我國(guó)古代對(duì)于物候和以天象為標(biāo)志的農(nóng)時(shí)非常重視，即觀象授時(shí)。從二十四節(jié)氣的名稱可知，它包括了天文、物候和季節(jié)多種因素。二十四節(jié)氣標(biāo)識(shí)的不僅是時(shí)間的演變，更是自然萬物變遷的一體化過程，反映了先人“制天命而用之”的思想，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，地利猶可改變，天時(shí)無可更改，順應(yīng)天時(shí)極其重要?！秴问洗呵铩彆r(shí)》寫道：“凡農(nóng)之道，厚之為寶”，“夫稼為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！标U明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是生產(chǎn)者順應(yīng)自然變化的生產(chǎn)實(shí)踐過程，對(duì)天地人的關(guān)系進(jìn)行了概括，也指明在農(nóng)業(yè)耕作中，“得時(shí)”的莊稼產(chǎn)量高，“不時(shí)”莊稼產(chǎn)量低。衡量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要依照歷法的時(shí)間標(biāo)識(shí)?！盾髯印ね踔啤酚涊d：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。”這些觀念是先民順時(shí)而作農(nóng)業(yè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，節(jié)氣測(cè)定在其中起著至關(guān)重要的作用。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天時(shí)的關(guān)系最為重要，“使民以時(shí)”就是為政者重視的大事?！妒酚洝v書第四》即指出：“明時(shí)正度，則陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，茂氣至，民無夭疫。”《論語·堯曰》記載：“天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！奔粗该鲊?yán)格按照歲時(shí)行事，避免早晚、遲速及其他隱患?！抖Y記·月令》中就記載了每月的政務(wù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，講求順應(yīng)天時(shí)，應(yīng)時(shí)而動(dòng)?！秶?guó)語·齊語》中的治國(guó)之策就包括農(nóng)耕守時(shí)之道，“察其四時(shí)，權(quán)節(jié)其用”。二十四節(jié)氣起源于黃河流域，在傳播的過程中，先民能夠靈活運(yùn)用調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不斷對(duì)其進(jìn)行充實(shí)，有很多與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)業(yè)諺語，如“春打六九頭，遍地走耕牛”“谷雨不下，莊稼怕”等，顯示了二十四節(jié)氣在農(nóng)耕中的提示作用。因?yàn)閰^(qū)域差異，各地逐漸形成豐富的節(jié)氣民俗，如立春日，北方會(huì)吃春餅，南方則吃春卷或面條。二十四節(jié)氣展示了中國(guó)人民生動(dòng)的生產(chǎn)生活畫面。

二十四節(jié)氣的形成是一個(gè)歷史的過程，從觀念的形成到與之相對(duì)應(yīng)的器物演變，中國(guó)人的天文觀念和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展不斷改進(jìn)，形成了集實(shí)踐、觀念、器物、制度演變于一體的歷法體系。二十四節(jié)氣具有豐富的人文內(nèi)涵，它植根于中國(guó)人的日常勞作和生活，具有延綿不息的生命力，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念植根歷史、觀照現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。

（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“‘中國(guó)農(nóng)村派’與中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題研究”（20BZS090）階段性成果）

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