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儒學(xué)還是要沿著康有為開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn)
彭永捷（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授） 

    編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余東海、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類(lèi)命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊(cè)（書(shū)目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門(mén)橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。     

      今天十分高興參加這個(gè)會(huì)議。這套叢書(shū)，我也了解一些情況，任重、達(dá)三他們編輯這套叢書(shū)，編好已經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，但是一直沒(méi)能出版，因?yàn)檫@三本書(shū)分量很大，需要巨大的財(cái)力支持。他們以前多次跟我商討過(guò)這個(gè)事情?，F(xiàn)在有劉明先生幫他們把這套書(shū)出版，我覺(jué)得是非常有意義的事情，我對(duì)劉明先生的義舉也是非常贊賞。我看到現(xiàn)在這套叢書(shū)和他們當(dāng)時(shí)的原稿相比又做出一些調(diào)整，補(bǔ)充了一些新內(nèi)容，進(jìn)行了重新的編輯。
    
      當(dāng)然出版這樣的書(shū)也可能會(huì)面臨一些政治上的因素，像我們當(dāng)時(shí)出版總結(jié)儒教十年的那本書(shū)，出版社也主動(dòng)地拿去給新聞出版部門(mén)去審，里面有些專(zhuān)訪，像曉光兄的，責(zé)任編輯也做了不少“技術(shù)處理”。但是審的結(jié)果還算愉快，說(shuō)沒(méi)有任何問(wèn)題，很快就放行了。我想政治上之所以有困難，還是目前政府和社會(huì)對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，仍然需要有一個(gè)根本性的突破。
    
      十七屆六中全會(huì)過(guò)后，北京市委講師團(tuán)也找我去做文化宣講，講什么呢，講傳統(tǒng)，講儒家文化，我說(shuō)這個(gè)是好事兒。從十三大以來(lái)，每次都要提，而且一次比一次提得深，一次比一次提得高，到了十一屆六中全會(huì)，將執(zhí)政黨定位為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)定傳承者和弘揚(yáng)者。還講物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神貧窮也不是社會(huì)主義，還講要建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，這將繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提到了很高的地步。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多官方文件都提到，但是一個(gè)核心問(wèn)題一直解決不了，我們總是講傳統(tǒng)文化，為什么老是弘揚(yáng)不了？ 
    
      現(xiàn)在講國(guó)學(xué)進(jìn)課堂，書(shū)法、繪畫(huà)、圍棋，都可以進(jìn)課堂，唯獨(dú)儒家經(jīng)典一進(jìn)課堂，這個(gè)問(wèn)題就很大。這就提出一個(gè)問(wèn)題：我們繼承傳統(tǒng)文化，究竟繼承什么文化？我們不繼承作為主流的、被我們視為民族瑰寶的儒家文化，那我們弘揚(yáng)什么？弘揚(yáng)佛教，我們都去吃齋念佛？弘揚(yáng)道家，我們都去養(yǎng)生？當(dāng)然這也不是不好，但是作為支撐我們這個(gè)民族生存和發(fā)展的民族精神，反映我們生活常道的基本生活價(jià)值觀的、日常倫理的、以及我們民本政治精神的，還是儒家。不弘揚(yáng)儒家文化，所謂弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們無(wú)法很好地落實(shí)，所以我們會(huì)開(kāi)玩笑說(shuō)：不弘揚(yáng)儒家文化，那所謂弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，究竟弘揚(yáng)什么？難道弘揚(yáng)肉林酒池？（眾笑）這是一個(gè)需要解決的問(wèn)題?，F(xiàn)在中國(guó)政法大學(xué)出版社頂著壓力，又有劉明先生鼎立支持，合作出版這套叢書(shū)，我覺(jué)得是十分好的事情。
    
      對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展，我的看法是，我們還是要沿著康有為先生開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn)。在儒學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)遭遇到障礙的時(shí)候，特別是儒學(xué)迅速?zèng)]落的時(shí)候，康有為先生最早做了探索和嘗試，開(kāi)拓了儒學(xué)的三個(gè)基本道路。這三個(gè)基本道路，至今依然值得我們繼續(xù)去探索，雖然不必完全去重復(fù)他的具體做法。
    
      一個(gè)就是儒學(xué)的道路，康有為先生把它做成哲學(xué)。因?yàn)榭涤袨橄壬鞘挚釔?ài)哲學(xué)的。在中國(guó)哲學(xué)這個(gè)學(xué)科體系內(nèi)保存了儒學(xué)。現(xiàn)在國(guó)學(xué)院經(jīng)學(xué)學(xué)科的復(fù)活，又為儒學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的窗口。
    
        另外一個(gè)是儒教．前面發(fā)言的同道提到了儒學(xué)發(fā)展既有上行的進(jìn)路，又有下行的進(jìn)路。儒學(xué)上可接國(guó)家體制，下可接民間社會(huì)的方方面面。而儒教是儒學(xué)落實(shí)于人們信仰、落實(shí)于人心的具體方式。
    
      還有就是儒術(shù)。儒家在過(guò)去不止是一種學(xué)說(shuō)，它在過(guò)去最主要的功能是要去組織人間社會(huì)。儒術(shù)就是廣義社會(huì)政治哲學(xué)，以儒學(xué)的方式去重新掌握大眾，成為組織社會(huì)的一種方式。
    
      第三個(gè)話題，我想說(shuō)一下儒家的復(fù)興。儒家的復(fù)興，第一個(gè)就是要自信。自信的原因是什么呢，源自于儒學(xué)對(duì)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，儒學(xué)很早就把握了歷史發(fā)展的基本規(guī)律、把握了政治的本質(zhì)、把握了人間的常道。比如說(shuō)，我們當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)是馬克思主義，但是現(xiàn)在我們都知道，理論和現(xiàn)實(shí)有了脫節(jié)。按照馬克思主義，我們應(yīng)該去分析商品的秘密，去揭示剩余價(jià)值，去組織工人反抗資本家的剝削，可是現(xiàn)在都不講了。反而當(dāng)代政治中，那些最得人心的、最富有生命力的語(yǔ)匯，往往來(lái)自于儒家傳統(tǒng)。比如說(shuō)惠民政策，比如說(shuō)利為民所謀、情為民所系、權(quán)為民所用。當(dāng)代政治生活中真正得人心的東西，講民心向背，包括論證中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的東西，都來(lái)自于儒家。儒學(xué)是早熟的，很早就把握了歷史的規(guī)律。
    
      通過(guò)歷史來(lái)看，儒家的破落，有比現(xiàn)在還嚴(yán)重的時(shí)期，儒家在歷史上一再地破落，但同時(shí)儒家一直有著強(qiáng)大的生命力，一再?gòu)乃≈幸淮斡忠淮蔚貜?fù)興。為什么，因?yàn)樗侨碎g生活的常道，是離不開(kāi)的。人們可以暫時(shí)地拋棄它，但總要回歸它。離開(kāi)它，最終要出更大的問(wèn)題，付出更大地代價(jià)。
    
      在復(fù)興儒學(xué)的歷史過(guò)程中，唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)十分值得我們?nèi)ソ梃b。從隋末的王通開(kāi)始，經(jīng)過(guò)韓愈、到宋明理學(xué)，經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，既回應(yīng)了外來(lái)文化佛家的挑戰(zhàn)，又回應(yīng)了當(dāng)時(shí)唐宋之間長(zhǎng)期社會(huì)戰(zhàn)亂、重新整合政治倫理、生活倫理的問(wèn)題，去重新收拾人心。宋代的儒者花了大量時(shí)間，從民間社會(huì)做起，建立書(shū)院、精舍，使儒學(xué)重新成為社會(huì)的主流。他們的做法許多都值得我們?nèi)ソ梃b。
    
      最后，我想表達(dá)一下我對(duì)“儒生文叢”中“儒生”的看法．朱熹的女婿黃干，在體會(huì)道學(xué)的傳承、儒學(xué)的復(fù)興中，他講過(guò)一句感觸很深的話：道待人而后傳。儒學(xué)的傳承，是要有人去擔(dān)當(dāng)?shù)?，儒生就是一個(gè)擔(dān)當(dāng)儒學(xué)的群體。在孔子的時(shí)代，儒本來(lái)是擔(dān)當(dāng)司禮的職業(yè)，但是他們處于禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，這對(duì)于司禮的一群人來(lái)說(shuō)是非常尷尬的。但是孔子強(qiáng)調(diào)，儒要在這種時(shí)代去擔(dān)當(dāng)禮背后的精神。所以他告誡學(xué)生說(shuō)“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”，從他開(kāi)始才有了儒家學(xué)派，特征就在于更強(qiáng)調(diào)去擔(dān)當(dāng)這種內(nèi)在的精神?！墩撜Z(yǔ)》里邊有很多類(lèi)似的話，比如“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”比如“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”。那么儒家的“仁”到了宋代表述人天理，天理可以表述為仁理，“仁愛(ài)”的“仁”，也可以成為生理，“生生”的“生”，那么他們把這個(gè)理學(xué)也稱(chēng)為道學(xué)，講道理的學(xué)問(wèn)，而這個(gè)道理就是儒家仁愛(ài)的學(xué)問(wèn)。我想一個(gè)和諧的社會(huì)、一個(gè)真正符合人性的社會(huì)，一定是一個(gè)仁愛(ài)組織起來(lái)的社會(huì)，而不能是靠利益去整合的社會(huì)，也不能靠人的爭(zhēng)奪去組織的社會(huì)。確實(shí)像治平教授講的，儒學(xué)在當(dāng)下是遭遇了不同的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，這個(gè)需要去探索儒家在當(dāng)代復(fù)興的具體途徑。我個(gè)人的想法，儒生在過(guò)去代表者一個(gè)知識(shí)階層，可以說(shuō)在過(guò)去儒生這個(gè)群體就是公共知識(shí)分子，因?yàn)樗淼氖亲顝V大人群的基本利益，站在一個(gè)民本的立場(chǎng)，去探究政治的常道。那么在當(dāng)代，因?yàn)槲覀兊慕逃秶h(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了，存在一個(gè)潛在的儒生群體。同時(shí)現(xiàn)在社會(huì)雖然不再是一個(gè)農(nóng)業(yè)農(nóng)村為主體的社會(huì)，但是現(xiàn)在社會(huì)有很多新的結(jié)構(gòu)可以和儒學(xué)相結(jié)合，比如說(shuō)現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，儒學(xué)可以和網(wǎng)絡(luò)去結(jié)合；儒學(xué)和教育去結(jié)合，怎么樣去擴(kuò)大儒家的教育基礎(chǔ)，我想這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。正像唐宋儒學(xué)也不是一天復(fù)興的，也經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程。但是中國(guó)文化終歸是要回歸他的主流，儒生在這個(gè)過(guò)程中可以做一份自己的貢獻(xiàn)。
    
      我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代儒家雖然也依然落沒(méi)，但是再落沒(méi)也不如孔子的時(shí)代更加落沒(méi)，以至于隱者勸孔子不如歸隱算了，“鳳兮鳳兮，何德之衰”，孔子的回答是“人不可以與鳥(niǎo)獸同群”。當(dāng)時(shí)的人贊揚(yáng)孔子說(shuō)，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”，夫子就像是木鐸去警醒世人．我們現(xiàn)在呢，我們看，至少我們開(kāi)會(huì)還有這么多人（眾笑），實(shí)際上每次到不同的場(chǎng)合，我們都可以遇到新的同道，我想儒家復(fù)興的勢(shì)頭是非常良好的。我們這代人應(yīng)該把握住這個(gè)機(jī)遇，做好我們這代人應(yīng)做的事情。
    
      以上一些淺見(jiàn)，恭請(qǐng)各位同道賜教！