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儒生是中國(guó)文化最重要的創(chuàng)造者和傳承者
梁治平（中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員）

??? 編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類(lèi)命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊(cè)（書(shū)目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門(mén)橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。??????



????首先，祝賀“儒生文叢”出版。
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????我注意到這套叢書(shū)的名稱，儒生，這個(gè)名稱富有深意。為什么這么講？今天，儒學(xué)、儒家，甚至儒教，這些概念常聽(tīng)人講，但是儒生這個(gè)概念人們講得很少。為什么講得少？原因很簡(jiǎn)單，那就是，儒生這樣一個(gè)社會(huì)人群，或者叫社會(huì)階層、社會(huì)群體，在最近一百年已經(jīng)從中國(guó)社會(huì)里消失了。歷史上，儒生是這個(gè)社會(huì)的知識(shí)階層，也是中國(guó)文化最重要的創(chuàng)造者和傳承者之一，它的存在從來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，它的存亡就成了一個(gè)，至少對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，天大的歷史文化事件。也是因?yàn)槿绱耍蝗嚎梢苑Q之為“儒生”的人重新出現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，發(fā)出自己的聲音，就是一件非常值得關(guān)注的有意義的事情。
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????要了解這件事情的意義，先要了解中國(guó)社會(huì)近代以來(lái)所遭遇的危機(jī)。在我看來(lái)，這是一個(gè)空前的、整體性的文明危機(jī)。所謂文明，可以被理解為一整套認(rèn)識(shí)、解釋世界的方法和應(yīng)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，而在近代面對(duì)西方文化沖擊和挑戰(zhàn)的時(shí)候，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，自己那套過(guò)去屢試不爽的方法無(wú)效了，一個(gè)曾經(jīng)是完整的經(jīng)驗(yàn)破碎了。這種危機(jī)的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是中國(guó)人自己對(duì)包括儒學(xué)基本價(jià)值在內(nèi)的傳統(tǒng)知識(shí)和信仰的徹底否棄，因?yàn)橛羞@種否棄，過(guò)去曾經(jīng)是中華文明核心部分的儒學(xué)、儒教、儒生，還有儒家基本價(jià)值本身，必然受到重創(chuàng)，甚至是滅頂之災(zāi)。但是最近三十年，我們看到，一些體認(rèn)、承擔(dān)、踐行儒家文化價(jià)值的人慢慢地出現(xiàn)了。他們開(kāi)始時(shí)是零星的、分散的，后來(lái)慢慢走到一起，開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，表達(dá)他們對(duì)于世界的看法。這種表達(dá)和聲音逐漸多起來(lái)，引起更多的社會(huì)關(guān)注。今天擺在我們面前的這一套書(shū)，就可以被看成一系列相關(guān)事件中的一個(gè)。
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????當(dāng)然，今天我們所講的儒生，不但人數(shù)少，力量小，影響力也十分有限，但從近百年來(lái)中國(guó)文化和社會(huì)變遷的角度看，卻有一種象征意義。可以說(shuō)，儒生的再現(xiàn)，代表了一個(gè)文明的自我反省，一種文化上的自覺(jué)，而所謂文化自覺(jué)，核心是文化認(rèn)同問(wèn)題。它要回答的問(wèn)題是，中國(guó)人是什么樣的人？中國(guó)人的文化、代代相傳的生活智慧、那套認(rèn)識(shí)和對(duì)待世界的方法，今天還有沒(méi)有意義？中國(guó)人的未來(lái)應(yīng)該是怎樣的？當(dāng)然，并不是只有儒生面對(duì)這樣的問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)以后的主流意識(shí)形態(tài)，不管是自由主義的還是馬克思主義的，都回答了這些問(wèn)題，但從儒生的立場(chǎng)看，說(shuō)它們回答了這些問(wèn)題，不如說(shuō)取消了這些問(wèn)題。因?yàn)樗鼈兊拇鸢咐?，儒家、儒學(xué)、儒教，甚至整個(gè)舊的文明，尤其是政治文明，都是沒(méi)有正當(dāng)性的。其實(shí)，今天的中國(guó)社會(huì)，仍然受這類(lèi)意識(shí)形態(tài)的支配。
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????今天一般知識(shí)人談到儒家，或者主要受儒家支配的中國(guó)古代政治文明，他們想到的，差不多都是負(fù)面的東西。折中的說(shuō)法是，儒家傳統(tǒng)中糟粕多于精華，今人應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕。再積極一點(diǎn)，是主張發(fā)掘儒家傳統(tǒng)中可以和當(dāng)今“主流價(jià)值”或說(shuō)“普適價(jià)值”相結(jié)合的東西。用這類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)衡量，儒家傳統(tǒng)即使不是病態(tài)的、邪惡的，至少是殘缺不全的，不具有自主意味，更不是完整的和自足的。儒生的立場(chǎng)與此不同。儒生之為儒生，就是因?yàn)樗齻儗?duì)儒家、儒學(xué)、儒教及其所護(hù)持的價(jià)值有堅(jiān)定的信念，對(duì)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值和生命力保有信心，他們的文化自覺(jué)建立在文化自信的基礎(chǔ)上。這就是儒生重現(xiàn)的歷史意義。
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????儒生這個(gè)群體在今天出現(xiàn)，無(wú)疑有很多機(jī)緣。退回到30年前，更不用說(shuō)50年前，這件事是不可想象的。但我們要明白，儒生的重現(xiàn)，并不是過(guò)去已有事物的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，毋寧說(shuō)，這是一種再造。就像儒教重建、儒學(xué)復(fù)興一樣，儒生也需要再造。這樣說(shuō)的意思是，歷史上的儒生，雖然每一代有每一代的問(wèn)題，但是除了晚清時(shí)期，基本上還是在一個(gè)穩(wěn)定的傳統(tǒng)里面活動(dòng)。今天的儒生所面對(duì)的，卻是一個(gè)與過(guò)去相比完全不同的世界，他們要解決的問(wèn)題更難，而且沒(méi)有現(xiàn)成的辦法可以用。大體上說(shuō)，今天儒生必須面對(duì)的，至少有三個(gè)方面的挑戰(zhàn)。
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????第一個(gè)挑戰(zhàn)，是立場(chǎng)方面的。儒生以承擔(dān)和踐行儒家價(jià)值為己任，因此，無(wú)論其內(nèi)部有怎樣的分歧，它保守和傳承儒家基本價(jià)值的立場(chǎng)是一致的。但是另一方面，這個(gè)世界已經(jīng)不是過(guò)去的世界。在一個(gè)全球化的時(shí)代，文化的交流與融合是常態(tài)。事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)比較過(guò)去已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，語(yǔ)言、行為、思想、觀念、服飾、風(fēng)尚、社會(huì)組織、制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及中國(guó)和外部世界的關(guān)系，都已經(jīng)發(fā)生了深刻改變。在這樣一個(gè)時(shí)代和世界，開(kāi)放成了一個(gè)不容回避的問(wèn)題。其實(shí)，儒家傳統(tǒng)中從來(lái)不缺乏變易的觀念、實(shí)踐和智慧。比如易，比如時(shí)，還有權(quán)，甚至義，這些主要概念都和改變、變易有關(guān)，也都和開(kāi)放有關(guān)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，保守和開(kāi)放，這兩種立場(chǎng)在儒家傳統(tǒng)中都具有正當(dāng)性。問(wèn)題只是這二者之間如何平衡。清末的時(shí)候張之洞講舊學(xué)為體、新學(xué)為用，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“中體西用”，這是一種立場(chǎng)。李澤厚先生主張“西體中用”，這是另一種立場(chǎng)。今天的儒生，保守什么，如何保守，特別是，如何在開(kāi)放、改變的過(guò)程中守護(hù)某些基本價(jià)值，變而不失自我，這些首先是立場(chǎng)問(wèn)題。采取的立場(chǎng)不同，遇到的問(wèn)題就不同，儒家、儒教和儒生的命運(yùn)也可能因此有所不同。所以，立場(chǎng)的重要性不言而喻。
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????第二個(gè)挑戰(zhàn)關(guān)乎理論。過(guò)去中國(guó)人講修身、齊家、治國(guó)、平天下，那還是一套普遍性的理論，至少，在中國(guó)人眼里是普遍性的。但是到了清末，西學(xué)東漸，它變成了一種特殊主義的理論。放之四海而皆準(zhǔn)的理論，具有普遍有效性的理論，都來(lái)自于西方。從那以后，要論述中國(guó)歷史文化經(jīng)驗(yàn)的合理性，往往取一種特殊主義的路徑。那么這里就有一個(gè)問(wèn)題，那就是，盡管特殊主義的論述有其價(jià)值，但在面對(duì)普遍主義的時(shí)候，特殊主義的應(yīng)對(duì)并不總是有效的。過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中國(guó)兩大最有影響力的理論，馬克思主義和西方自由主義，都是以普遍主義的面貌出現(xiàn)的。因此，要在現(xiàn)代中國(guó)重建儒學(xué)，復(fù)興儒教，儒生就需要提出一套同樣具有普遍性的學(xué)說(shuō)和理論。我最近在讀秋風(fēng)討論華夏治理秩序的兩部大書(shū)，《天下》和《封建》，覺(jué)得蠻有意思。我在那里看到一種普遍主義的解說(shuō)。就是說(shuō)，華夏治理秩序的經(jīng)驗(yàn)和理論既是中國(guó)的，同時(shí)也具有普遍意義。這個(gè)思路和嘗試非常重要。
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????秋風(fēng)：我插一句，其實(shí)我的這部《華夏治理秩序史》最初就沒(méi)有“華夏”這兩個(gè)字，就叫《治理秩序史》。它就是普遍的，而不是中國(guó)的。它雖然發(fā)生在中國(guó)，但它的意義不僅限于中國(guó)。
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????梁治平：就像民主的理論和實(shí)踐，在美國(guó)和歐洲，還有世界上其他地方，有不同形態(tài)，既是特殊的，又是普遍的。所以可以比較和對(duì)話。?文明的治理秩序也是如此。用這種方式來(lái)處理中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也是文化自覺(jué)的一個(gè)表現(xiàn)?？傊貞?yīng)普遍主義的挑戰(zhàn)，是當(dāng)代儒生面對(duì)的一個(gè)理論上的挑戰(zhàn)。
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????第三個(gè)挑戰(zhàn)，簡(jiǎn)單說(shuō)是實(shí)踐上的。一般都認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)儒家社會(huì)或者儒教社會(huì)，這種說(shuō)法雖然有點(diǎn)簡(jiǎn)單，但也不是全無(wú)根據(jù)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，儒家的道統(tǒng)是支配性的意識(shí)形態(tài)，儒家講求的政道，代表著統(tǒng)治的正當(dāng)性。而在另一方面，儒家基本價(jià)值植根于家庭、教育和日常生活之中，表現(xiàn)為普遍的社會(huì)規(guī)范。但是今天，這種情況已經(jīng)完全改變了。過(guò)去60年來(lái)統(tǒng)治中國(guó)的，是奉馬克思-列寧主義為正溯的共產(chǎn)黨，過(guò)去，這個(gè)黨對(duì)儒家傳統(tǒng)采取敵視態(tài)度，現(xiàn)在開(kāi)始利用它來(lái)為自己服務(wù)。在這種情況下，儒生應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？今天的儒生要為未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)制度架構(gòu)，這件事本身就極為艱難。在類(lèi)似今天這樣的背景下，儒生是否涉入政治，如何涉入，涉入多深，這些都是問(wèn)題，是過(guò)去所沒(méi)有的新問(wèn)題。

????至于儒生與社會(huì)間的關(guān)系，表面上看很清楚，實(shí)際上也有很大問(wèn)題。儒生要修身、齊家，自然要從個(gè)人和社會(huì)入手。過(guò)去如此，如今尤甚。但問(wèn)題是，人們今天所說(shuō)的“家”，家的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，家在個(gè)人和社會(huì)生活中的位置，經(jīng)過(guò)這一百年的政治改造和社會(huì)-經(jīng)濟(jì)變遷，跟古人講的已經(jīng)大不相同了。一方面有家庭的法權(quán)化、原子化，另一方面是家庭的空巢化，尤其在農(nóng)村，與“三農(nóng)”問(wèn)題相伴，家庭大量破產(chǎn)。家庭如此，儒教何處安身？歷史上，儒學(xué)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)除了家庭，還有教化和教育。教化依賴于士紳和尊長(zhǎng)，教育更是儒家的長(zhǎng)項(xiàng)。但是今天，士紳階層不存，尊長(zhǎng)權(quán)威不再。民眾雖然還重視教育，但教育是被國(guó)家壟斷和支配的。這時(shí)候，儒生要讓儒家價(jià)值重新在社會(huì)里面生根，并且依托社會(huì)健康成長(zhǎng)，恐怕就需要根據(jù)今天的社會(huì)情態(tài)，調(diào)整自己的策略和方法，做一番艱苦的努力。
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????總之，在實(shí)踐的層面上，如何看待儒教與政權(quán)的關(guān)聯(lián)性，如何處理政道和治道之間的關(guān)系，如何在家庭和教育等方面用力，培植適宜于儒家價(jià)值生長(zhǎng)的社會(huì)土壤，如何在一個(gè)價(jià)值日益多元的社會(huì)里找到儒家的位置，這些都是迫切需要在理論上思考和厘清、在實(shí)踐上展開(kāi)和總結(jié)的問(wèn)題。說(shuō)到底，儒生是一個(gè)實(shí)踐的群體，它不但要想和說(shuō)，還要去做。今天的和未來(lái)的儒生，只有成功地應(yīng)對(duì)了這些挑戰(zhàn)，才可能有大的發(fā)展。?
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