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走進中國文化書院

作者：張新民

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月19日

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一、引? 言

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中國文化書院者，乃一方弘道之場也。有感于東方文化百年顛倒，一線道統(tǒng)命脈若存若亡；欲恢復(fù)文化之生機，必植根于人心，契合于天道；遂長期堅持嚴正之學(xué)術(shù)立場，認真開展各種研究講學(xué)活動。目的在于發(fā)掘、研究、弘揚、傳播優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，并將此優(yōu)秀文化貢獻于世界人類，促進國內(nèi)外和平秩序之健康發(fā)展。而無論個人或群體，均獲得安身立命應(yīng)有之歸宿；人類亦朝著真、善、美三者和諧統(tǒng)一之方向，有本有源賡續(xù)不斷地向前發(fā)展。

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中國文化書院有清涼之人文美景，有幽靜之自然環(huán)境，有古雅之園林建筑，有濃厚之文化氛圍，足以陶冶身心，涵化人格，升華境界，澡雪情操，實乃培養(yǎng)高級人才之理想場所，亦為師生學(xué)習(xí)工作之靜謐家園。全院以古典園林建筑風(fēng)格為主導(dǎo)性符號，輔以現(xiàn)代性建筑新元素，依山伴水，藏風(fēng)聚氣，院墻蜿蜒，曲徑通幽，梁棟錯落，亭閣棋布。有勉學(xué)堂學(xué)術(shù)精神之莊嚴神圣，有琴軒游藝逍遙之輕松活潑，有傳習(xí)室可供交流商榷，有藏書樓可作潛研修讀。山色溪聲伴青年學(xué)子朗朗讀書，菊香竹韻共紙墨筆趣奕奕生輝，實為修身養(yǎng)性之圣地，傳道解惑之佳所。。中國文化書院雖僻處西南一偶，亦含無量活潑創(chuàng)造生機，保存文化傳承一線命脈，見證民族精神不死大義。斯亦可謂小中見大，大中見小，無量為一，一為無量耳。

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孔子銅像

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書院正門

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二、 院前門徑建筑

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中國文化書院門前豎有孔子銅像一尊，乃香港孔教學(xué)院院長湯恩佳博士饋贈?？鬃訛檩S心時代之巨圣偉人，其一生成就，可以一聯(lián)概括：

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刪述六經(jīng)垂憲萬世；

德侔天地道貫古今。

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孔子乃圣者，然衡之世界各國，亦可稱為最早以“有教無類”為辦學(xué)原則之教育家，人類最有持續(xù)性影響性并不斷引起后人解讀興趣之思想家；早在公元前四世紀(jì)便創(chuàng)立以“仁學(xué)”為中心之理論體系，力圖扭轉(zhuǎn)乾坤，重建人間秩序，維護人之存在尊嚴，激活文化創(chuàng)造生機，開創(chuàng)一國民族之價值發(fā)展方向。所謂“己所不欲，勿施于人”，實乃千古名言，成為人類道德自律金言，表達人類共同價值訴求?？鬃右簧铝τ谌蕫?、和諧、正義、和平之事業(yè)，長期在國人心中享有崇高地位，以致獲得萬世師表美稱?？鬃鱼~像盛服正容，雙手合揖作致禮狀，最能象征中國文化禮樂教化精神，亦最能顯示雍容謙退之生命力量——不僅要透過禮樂文明形態(tài)成就自己之德性生命，維護自我之生命尊嚴與人格精神，而且要以謙遜平和之道自處自讓，隨時隨地尊重他人之生命尊嚴和人格精，立己則立人，達己亦達人。中國文化之理想為人與萬物各正性命之自由發(fā)展，是開出與日月交互輝映之萬世太平，從孔子塑像所象征之仁愛、寬容、和平、中正精神，即可看出中國數(shù)千年文化一貫擁有之道德理想與超越情懷。

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中國文化書院大門西側(cè)塑有正安縣人民政府饋贈之尹珍像，像為手捧簡牘讀書造形。尹珍乃東漢恒帝時人，以生長遐荒，未漸庠序，乃遠從汝南許叔重學(xué)五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔受圖緯，學(xué)究天人，貫通三才，遂還鄉(xiāng)傳播儒家思想，于是南域始有學(xué)焉。故黔中學(xué)者多以其為文教鼻祖，以為一方禮樂教化，發(fā)祥當(dāng)溯至東漢之年，啟宇則在南天之外。遂建祠造像，長期奉祀。清人趙遵律嘗題有一聯(lián)，最能說明其事跡及影響：

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曰務(wù)本，曰樂道，文翁后覺，武侯先知，陋盡洗牂牁，紹五百年前鄒魯；

若圖訓(xùn)，若經(jīng)書，北方受學(xué)，南向設(shè)教，天使為木鐸，絢三千里界荊梁。

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與尹珍造像相應(yīng)，書院西側(cè)尚豎有一巨型石刻，上鐫“貴山書院”四字，為錦平縣人民政府贈送。貴山書院創(chuàng)立于雍正十三年（1735），乃清代貴州三大書院之翹首，既上承明代正德年間創(chuàng)建之龍崗書院，又為貴州大學(xué)成立之前身。貴山書院歷來人才濟濟，影響甚大，貢獻殊多，足可代表一時代之文脈氣運升降沉浮。明清兩代，貴州人才輩出，登科甲受擢用，乃至以文章功業(yè)名世者，數(shù)量不知幾許，今人每以“七千舉人，八百進士”形容之。不少即為貴山書院培養(yǎng)之學(xué)生，門墻之盛可謂前所未有，。

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書院正門石牌橫梁題有“中國文化書院”六個大字，乃國家圖書館館長任繼愈先生親筆書寫。任先生為著名哲學(xué)史家、佛教學(xué)家，學(xué)術(shù)聲名享譽海內(nèi)外士林，曾主編過多卷本中國哲學(xué)史、中國佛教史，皆為學(xué)界扛鼎之作。任先生生前曾高度評價貴州大學(xué)中國文化書院，希望能傳承中國文化道統(tǒng)精神，發(fā)揚儒家和諧中正思想，成為西南學(xué)術(shù)文化重鎮(zhèn)，開展國際學(xué)術(shù)對話與交流。

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書院歷史上萌芽于唐，興起于宋，鼎盛于明，嬗變于清，非特培養(yǎng)大批一流人才，而且擁有周敦頤、二程、張載、朱熹、陸象山、王陽明、劉宗周、黃宗曦、顧炎武等講學(xué)大儒，既重視知識授受淵源，更強調(diào)生命人格成長，授業(yè)解惑主要以人物為中心，而非以課程為中心，實乃現(xiàn)代導(dǎo)師制度之先聲，已開自由講學(xué)之風(fēng)氣，形成知知與價值并重之辦學(xué)特色。現(xiàn)代西方高等學(xué)府辦學(xué)模式固然有自己一貫之歷史文化傳統(tǒng)，然亦兼收并蓄東方導(dǎo)師制度辦學(xué)特點，實乃多種因素催生之歷史性產(chǎn)物，反而可提醒國人重視自己悠久之人文傳統(tǒng)。

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貴山書院石刻

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二、大門內(nèi)墻兩側(cè)

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中國文化書院大門后墻西側(cè)鐫刻有《學(xué)規(guī)》十條，以求曉明辦學(xué)理念與學(xué)術(shù)活動宗旨?！秾W(xué)規(guī)》反復(fù)強調(diào)者，實乃學(xué)問與生命之統(tǒng)一，知識與人格之統(tǒng)一，理論與實踐之統(tǒng)一，尊德性與道問學(xué)之統(tǒng)一，明德至善與博學(xué)篤行之統(tǒng)一。無論做事作人，均應(yīng)以立志、勸學(xué)、改過、責(zé)善四事，砥礪勸勉，激揚奮進，不能不以人文精神或文化理想為宗旨，溝通東西方文化，為國家民族謀尊嚴，為人類前途造福祉。

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大門后墻東側(cè)，則為《禮運·大同篇》石刻，乃臺灣中華新文教協(xié)進會、臺灣貴州同鄉(xiāng)會贈送。《禮運·大同篇》強調(diào)：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”通過長期行德積善之人生修養(yǎng)工夫，同時也外化為彬彬興盛之禮樂文明，不斷推進物質(zhì)與精神雙向增上之漸進發(fā)展，實現(xiàn)人類最高理境之進步與和諧，達致詩意棲居之目的性終極理想。

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《大同》之人文理想,乃在天下一家,故必去人我之界,去種族之界，去一切人為分別之界，回歸萬物一體之本然狀況。太同也者，至平至公，至仁至義，至親至愛，實乃治之極致耳。必漸變徐圖，由據(jù)亂而升平，由升平而太平，由太平而小康，由小康而大同。必觀其會通，長途跋涉，因其時勢，順?biāo)烀袂?，善觀風(fēng)俗，漸變而至。而臺灣朋友贈送之《禮運·大同篇》，適足以表達海峽兩岸人民渴望和平統(tǒng)一之心愿。

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大門內(nèi)側(cè)東墻尚有孔德成先生題寫之“中國文化書院”豎匾一幅，旁有《條規(guī)》十條?？椎鲁上壬丝鬃悠呤叽諅骱笕?，臺灣考試院院長，長期致力于文化和平工作，贏得海內(nèi)外士林極大之尊敬，已于兩年前故去，豎匾當(dāng)為其去臺后，專門為大陸學(xué)界書寫之唯一題辭。。

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《條規(guī)》反復(fù)強調(diào)者，以為書院乃教育人材之地，理應(yīng)砥礪奮發(fā)，敦崇學(xué)業(yè)，端方不茍，整齊清肅。故義利必明，廉恥必講，身心必治，興趣必雅，作風(fēng)必正，學(xué)問必博，專業(yè)必精，百姓必親，民族必尊，國家必愛，天下必憂。而凈化人心，端正世風(fēng)，去浮從雅，變奢為儉，亦必從當(dāng)下做起。斯乃書院之辦學(xué)理念，愿與士林同道共勉也。

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大門內(nèi)墻右側(cè)

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三、勉學(xué)堂

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勉學(xué)堂為進德修業(yè)、傳道解惑之莊嚴講堂，學(xué)校各種重大學(xué)術(shù)活動，書院常年舉辦之四季會講，國際友人之專題人文演說，均在此舉行。凡來勉學(xué)堂講學(xué)者，皆自視為人生經(jīng)歷之最高殊榮。蓋禮之最大最隆最高最重者，莫過于最能代表一國文化之儀式活動也。

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勉學(xué)堂大門前掛有多幅對聯(lián)：

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其一

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地美花溪，秀出龜蛇麟鳳；

文興學(xué)府，廣傳禮樂詩書。

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其二

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校園花樹盛開，桃李爭榮爭放；

金竹杏壇新建，師生同德同心。

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聯(lián)語意甚警策，雅健雋拔，雄深清新，足可激勵來學(xué)。勉學(xué)堂內(nèi)又有多幅長聯(lián)，凡學(xué)人前來講學(xué)者，皆喜筆錄諷誦，流傳范圍甚廣。茲錄兩幅，以饗士林。

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其一

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憶圣人言立，五經(jīng)遠播，漢開務(wù)本，唐創(chuàng)儒溪，

宋建鸞塘，明置龍崗，清設(shè)貴山，自古黔州尊德性；

欣華夏文昌，一像高瞻，學(xué)正紀(jì)風(fēng)，教興禮義，

業(yè)精科技，法依民主，眾行博愛，祗今書院重英材。

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其二

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念東漢講堂務(wù)本，授儒家經(jīng)典，歷唐宋明清，洪范繼承，

圣言昭著，宣孝悌，盡忠誠，為天地立心，為生民立命；

引西方學(xué)理維新，運格致精神，用聲光化電，思潮迭起，

國力富強，重和諧，求創(chuàng)造，與古今同體，與世界同懷。

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聯(lián)語大意為東漢以來，儒家思想即傳入貴州，開啟地方教育之先河。自東漢以迄晚近，先后創(chuàng)建務(wù)本、儒溪、鸞塘、龍崗、貴山等書院，既反映一方文化發(fā)展之淵源，亦展示華夏文明傳承時空之悠久與寬廣。聯(lián)語同時強調(diào)面對如此久遠傳統(tǒng)之感召，則理當(dāng)端正學(xué)風(fēng)，重開學(xué)統(tǒng)，再現(xiàn)禮樂文明，講究法制，推行民主，培養(yǎng)一代人才。而四海學(xué)者不遠千里而來，商榷切磋；八方青年聞風(fēng)向?qū)W匯聚，激揚奮發(fā)；書院實亦英才培養(yǎng)之淵藪，不愧為追求真理之道場。

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勉學(xué)堂大門

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勉學(xué)堂大廳

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勉學(xué)堂大廳

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四、孔子圣績圖

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孔子圣績圖布置于勉學(xué)堂南面北墻，后人又多稱其為孔子行教圖，乃明代著名學(xué)者仇十洲所畫，文征明題辭。繪圖非特筆力古峭孤勁，畫工亦極為精細；人物則端莊超然，意境高遠幽淡。可謂尺幅雖小，亦可成為歷史畫卷；繪事曲妙，復(fù)能昭明形上大道。畫筆如史，史筆如畫，洵乃精心構(gòu)思之佳作，藝術(shù)世界之絕品。

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仇、文二氏皆畫壇巨魅，擅寫山水人物小品。作品描述孔子一生棲棲惶惶，奔走各國，傳播價值理想，弘宣仁愛精神。典型猶在，心向往之。孔子一生所思考者，非僅中國文化秩序之重建，更乃人類發(fā)展之長遠前途。其思想已成為中國人文精神之重要組成部分，乃是追求真理之具體生命人格見證。故《圣績圖》兩傍尚有一聯(lián)贊之云：

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日月兩輪天地眼；

詩書萬卷圣賢心。

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前賢之心智精神，皆已外化為經(jīng)典文本。讀之不僅可以了解內(nèi)在于歷史文化之偉大心靈，而且能夠激起生命創(chuàng)造必不可少之勇氣智慧。日月麗天，人共仰之。能與日月合其明，與天地合其合德，共三光而永光者，其惟圣賢之心乎？

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五、游藝軒

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游藝軒坐落于書院庭院西側(cè)，毗鄰勵道樓南門，中有一桂花，亭亭玉立，秋季香氣彌漫；旁有一茶樹，則春季開花，色微紅，周邊紫，亦暗香沁人，故乃稱其為桂花亭，或又名茶桂亭。中國歷代仁人志士，旨以“朝聞道，夕死可矣”為人生職志，固然有莊嚴神圣思考人生重大問題之一面，然亦未嘗不有輕松活潑逍遙自在之另一面。故志道據(jù)德之外，尚要依仁游藝，既要孜孜讀書以窮理入道，又要透過藝術(shù)之方式開顯人之性情世界，而最終將人之生命價值十字打開，不僅以善與真之方式成就人生社會不可或缺之理世界，亦必以美與詩之方式展示人生社會最為基本之情世界。

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理之與情，皆本自生命。情緣理有，理依情生。情因理有，故為真情而非欲情；理得情生，故乃活理而非死理。情與理交融，各皆暢性并盡其妙用，共同襄成人生社會盛大宏業(yè)，世界始有詩意，生命亦得以安頓。故曰：情之于義大矣哉，游藝之義大矣哉！

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中國文化之經(jīng)營世界，總是希望既有理又有情，而人生價值遂能全面實現(xiàn)，生命意義則全面彰顯，生活亦色彩絢麗明媚。故自孔子開創(chuàng)中國文化之價值方向以來，華夏民族便一貫強調(diào)道德人格完成之重要。陶冶性情，澡雪精神，海闊天空，鳶飛魚躍，一派活潑生機，無限暢遂自由，方為最高境界之達致，始為人生真諦之實現(xiàn)。蓋明月清風(fēng)，正可使人悠然感悟太極；煙樹溪云，亦能助人油然步入圣境。化雨綿綿，一草一木亦可成教；文瀾泊泊，山色溪聲即是美構(gòu)。

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游藝軒

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六、琴軒

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中國文化歷來認為必須舍理安頓人之性情，務(wù)必暢通渠道促使其感興抒展，可以為歌，亦能成詩，化為藝術(shù)之天地，變?yōu)槿烁裰L(fēng)姿。。人之生命可以升化為藝術(shù)，藝術(shù)亦能莊嚴人之生命。故游藝軒之外，尚另設(shè)一琴軒，位于勵道樓北側(cè)，恰與游藝軒對望。二三好友坐于其中，即可三面眺望青山。師生每常雅集于此，切磋藝事，商量文章，夏誦春弦，冬書秋繪，非特金石振響庭內(nèi)，弦歌溢出戶外，且畫內(nèi)收四季山水，書中藏日月天地。人雖在其中，又超然物外，灑落脫塵，皭然不滓，樂莫大焉。

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琴棋書畫既是文人雅士表達藝術(shù)境界之重要方式，又乃士大夫群體人格精神定位之符號象征。琴棋書畫四者，琴冠前居首。蓋琴者情也，情操之謂耳。直抒人之心聲，直契人之性靈，最能表達內(nèi)在之生命追求，最能傾述難言之心志操守，既可依據(jù)琴音尋覓知音，亦能憑借琴誼雅聚酬唱，足可激清風(fēng)于百代，樹高義于千秋。談藝立言，山川咸悅，雅趣輝天，性靈顯真。斯亦學(xué)府之麗景，人文之佳話也。

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古琴之意義不在表演，而在情感心志之吐屬。故只為知音而彈奏，亦只有知音能聆聽。一如伯牙之與子期，乃至只為知音而存在?？鬃釉缒陣L從師況學(xué)琴，復(fù)有“聞韶樂，三月不知肉味”之感慨，雖為大德至圣，亦向往藝術(shù)之人生，故乃有樂教與詩教之倡，蓋知其洽人性情至深至要至巨也。與墨家非樂不同，儒家則乃尚樂者。然無論樂或詩，均必導(dǎo)人以正。至高理想境界之藝術(shù)，則為盡善而又盡美者也。雖交織錯綜，和而不同，仍必中和為樂，方能入于藝境。操縵奏樂作為一種歷史傳統(tǒng)，已有數(shù)千年傳承歷史，非僅演繹無數(shù)感人之故事，創(chuàng)造大量之名作佳構(gòu)，亦負載百萬個體生命之真實情感，凝聚億兆人生交往之感通經(jīng)驗。而古琴早已列為聯(lián)合國非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，為越來越多之青年學(xué)生聽鐘愛。

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琴軒

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七、勵道樓

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勵道樓內(nèi)設(shè)十個研究機構(gòu)，擁有二十余位專兼職研究員。所謂勵道者，即惕厲奮發(fā)，剛健不息，時時探究人生真諦，汲汲領(lǐng)悟宇宙真理。同時堅持獨立之精神，自由之意志，敢于為知識而知識，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。脫心志于俗諦窒錮，昭公道于社會人間。易言之，凡入書院者，均應(yīng)潛心研修，深造自得，卓然獨立，氣節(jié)浩然。務(wù)必以學(xué)術(shù)為職志，追求高深之學(xué)問，探究存在之究竟，了解生命之真諦，維護學(xué)者之尊嚴，謹守學(xué)術(shù)之規(guī)范。

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勵道樓有東、南兩門，南面為內(nèi)側(cè)門，連接游藝軒。有楹聯(lián)一幅云：

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養(yǎng)乾坤正氣，

育天下英才。

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東面為正門，面對庭院，東與崇德室對望，南有游藝軒，北有合一亭。正門亦有聯(lián)語云：

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圣人褒貶挾霜鋒，行昭大宇；

黔地師生尊泰岳，仰止高山。

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兩聯(lián)皆足可表達書院同仁之教育理想與文化理念，既體現(xiàn)固有文化之悠久博大，又展示現(xiàn)代性人文精神之偕時與進，二者共同匯聚為可久可大之道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)。尤其孔子修《春秋》，屬辭比事，明是非，示褒貶，張王道，樹風(fēng)聲。其鋒芒所至，乃至貶天子，退諸侯，討大夫。又以行事見真理，非徒全憑空言，甚為深切著明，故威懾力量之大，長期震憾權(quán)力世界。《春秋》為萬世立法，實乃人間至重至要之禮義宏著，故最具現(xiàn)實批判精神，亦最能顯示經(jīng)世價值，既為不刊之言，亦示將來之義。欲見孔子之道，六藝之中，莫如《春秋》；其微言大義，燦然具在，浩然閎深。今人當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚光大《春秋》之批判精神，始可建立真正有價值有意義之學(xué)統(tǒng)或道統(tǒng)。

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勵道樓東墻正壁，尚鐫刻多幅王陽明手跡及畫像。其中“洗心”兩字，赫然奪人眼目。蓋陽明夫子曾在龍場悟道，斯二字適可概括其心學(xué)工夫特征。同時亦能昭示現(xiàn)代過分功利之人類社會，實現(xiàn)精神生命價值當(dāng)為人生第一要務(wù)。

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勵道樓

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八、合一亭

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合一亭北傍青山，南對勉學(xué)堂，東有讀書室，西有勵道樓。亭前有王陽明手書楹聯(lián)，字跡飄逸凝重。聯(lián)云：

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壯思風(fēng)飛沖情云上；

和光春靄爽氣秋高。

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亭內(nèi)尚有貴山書院沿革碑記，兩側(cè)為明清進士題名錄。明清兩代，貴州人才之盛，振美一時，識者多能稱之。貴山書院亦培養(yǎng)大批一流才俊，清初著名學(xué)者陳法，編撰《康熙字典》之周漁璜，積極參與維新變法之嚴修，黔省唯一狀元趙以炯，均或主講于貴山書院，或即貴山書院培養(yǎng)之學(xué)生。前賢聲光之所屆，大德教澤之所被，非僅令人追思懷慕，滋生愛鄉(xiāng)愛國之念，亦可催人感發(fā)奮起，涌出見賢思齊之心。

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合一亭取名之本意，乃指“天人合一”、“知行合一”、“身心合一”、“道氣合一”。一乃本體，二即分殊。蓋道生一，一生二，二生三，三生萬物。故一可統(tǒng)萬，萬必歸一。理一可見諸萬殊，萬殊必總攝于理一。人人一太極，物物一太極。欲知宇宙人生真理，必在合一中見道境，在合一中悟根本，不僅博我以文，約我以禮，亦尊其所聞，行其所知。合一也者，—本可攝萬珠，萬殊必歸于一本，既體現(xiàn)本體，又展示起用，故又暗含“體用合一”之意，適足以表達“明德至善”與“博學(xué)篤行”一而二、二而一之之辦學(xué)理念。

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合一亭

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九、涵遠讀書樓

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涵遠讀書樓坐落于書院東北面，與鹿鳴樓適相御接。樓名意謂登高涵遠，開拓胸襟，擴充志向，放眼天下，關(guān)懷人類。讀書治學(xué)，必折衷眾理，收歸一是，終不離心。能契入眾理歸一之境界，學(xué)問氣象方可稱為一流上乘。

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步入讀書樓西側(cè)門，抬頭即可見楹聯(lián)云：

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溪流智水消心火；

山送仁風(fēng)掃世塵。

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智者樂水，仁者樂山。山水風(fēng)景勝狀，登樓即可飽覽。何以言之？答曰；琴頌清悠，溪流潺湲，山色滴翠，暖風(fēng)醉人。平生至樂之境，豈能外于此乎？蓋校園依山傍水，趁興登高四眺，觀山則千里來龍，結(jié)穴于此；賞水則一線淵源，直奔大海。山之繚繞拂面者，皆為仁愛之風(fēng)；溪之縈洄潺湲者，盡為智慧之水。適足以屏避喧華，洗凈塵緣，絕脫俗礙，蕩滌心火。故凡來此者，皆可調(diào)適身心，慰藉靈魂，頤養(yǎng)精神，啟迪智慧。蓋山水可以養(yǎng)性情，人文能夠潤心田耳。

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步入涵遠讀書樓，則可見丹黃滿架，善本四壁，終日含玩于學(xué)海，時有四方讀書種子匯集，亦人生至樂之境。舉凡《四庫全書》、《皇清經(jīng)解》、《永樂大典》、《萬有文庫》、《乾隆大藏經(jīng)》、《大正藏》、《嘉興藏》、《禪宗全書》、《道藏》、《方略全書》、《西南文獻叢書》，均可恣意披覽，隨我取用。而變化氣質(zhì)，逢源獲樂，移人至深者，又不知幾何？

涵遠讀書樓集藏書、閱讀、研究三者為一體，乃全校師生精神棲息之地，亦為文人雅士書畫筆會之所。僅書畫珍品藏量，即達200余幀。

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遠觀涵遠讀書樓，審其形勝大要，北接陽明山，東鄰花溪河，南近郊區(qū)公園，西連校園黌舍。云山多變，深樹藏樓，竹風(fēng)晚醉，簾月斜輝。終日翻閱滿架丹黃，玩繹經(jīng)史宏文，漁獵諸子百家，展頌東西典藉，坐看茂林蒼翠，靜聽天籟寂音，飽覽溪月山云，亦可謂近圣人居，與智者友，伴山水鄰，為天地侶，萬物胥備，佳興人同。昔濂溪教二程尋孔顏樂處，問所樂者何事？蓋涵泳義理，必至至樂之地，樂其所學(xué)，學(xué)其所樂，方為真工夫，始為真學(xué)問耳。

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涵遠讀書樓

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涵遠藏書樓外景

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涵遠藏書樓藏書

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書院全景

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十、鹿鳴樓

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鹿鳴樓北連讀書樓，南靠傳習(xí)室，乃海內(nèi)外來訪者，下榻休息之所。登樓即可住宿，下樓則能辦公，蓋樓皆兩層，可上下兼用也。

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鹿鳴二字，典出《詩經(jīng)》：“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙” 。蓋有朋遠來，疑義相析，佳文共賞，樂莫大焉。慕我者見訪，教學(xué)相長，我道日長，幸莫大焉。鹿嗚悠悠，笙瑟齊奏，雅意殷勤，歌詩相迎。興之所至，手舞足蹈，悅自心出，情彌天地，真乃人生至樂，世間至境，曷能自已哉？

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十一、?傳習(xí)室

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傳習(xí)室乃傳道授業(yè)之講堂，北與涵遠讀書樓相連，南可眺望校園景色，東西開窗有清風(fēng)徐入。傳習(xí)也者，典出《論語·學(xué)而》“傳不習(xí)乎”。蓋人之傳于己，己之傳于人，均必戛戛然深造有得，出自親身體悟?qū)嵺`。否則謂之忠而有信，可耶非耶？故不能不反己省察耳。《論語·學(xué)而》又云：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?！眲t學(xué)問之事，既必時時學(xué)之，更當(dāng)處處踐之，如鳥之反復(fù)試飛，真知真行相輔相成，自反無慊，終生不已，方可真正實現(xiàn)人生價值也。王陽明之講學(xué)語錄，書名亦題《傳習(xí)錄》，實亦本孔門之意，以為傳習(xí)必依憑師徒授受，先覺可以覺后覺，后覺則當(dāng)效先覺，最終則天下無處不覺，人人皆入諸道境矣。則傳習(xí)二字，非僅要求讀書治學(xué)必熟于己，能反驗諸本心而后安，且關(guān)涉文明傳統(tǒng)之含弘光大，必以大道之實現(xiàn)為鵠的。

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傳習(xí)必薪火相傳，生生不已，實乃文明積累之要徑，人才培養(yǎng)之津梁。學(xué)校教育之第一大義，首在以道德文章之學(xué)，養(yǎng)楨干之才，成棟梁之用。而所謂傳道授業(yè)者，則不僅重視知識傳承，更強凋價值涵化，如鳥之雙翼，車之兩輪，缺一不可。否則知識愈多而去道彌遠，析理益繁而性真益晦，非僅生命畸形無助于人格發(fā)展，謬種滋漫亦將危害社會也。

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揆之古今中外，凡正學(xué)也者，無不出自磨勵，源于艱辛奮勵，本諸純正心性。故社會實踐環(huán)節(jié)，尤為至關(guān)重要。蓋大道雖不離知識，亦非全然等同知識，無論生命之成長，抑或人文素質(zhì)之提升，皆必身體力行，不能不有工夫，必須借助教育。依工夫而指本心，固根本而入道體。時時擴充當(dāng)下不忍之一念，化為操熟久習(xí)之自然行為，則舉手投足，行誼容態(tài)，皆無不合禮，亦不是道也。道者不離日常行用，必從細微處入手，歸之平淡，戒以新奇，方能成就偉大之人生事業(yè)，俯仰天地而無愧耳。

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傳習(xí)室布置簡素而有生氣，主要供師生講學(xué)交流，切磋討論之用。

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十二、仁文廳

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仁文廳位于勉學(xué)堂東側(cè)，主要作會客之用。蓋以文會友、以友輔仁，志向相契，乃成友道，逐有以名之也。

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朋友相處，最應(yīng)彼此責(zé)善，相互激勵，道義相扶，虛衷攻錯，非僅體現(xiàn)友誼，更咸歸至善。故朋友之道不在阿諛酬應(yīng)，而在時聞逆耳之言。而二三知己，品茗趣談，出入文史，縱論古今，融鑄中西，牢籠天地，范圍百代。人生若有快意之事，又何能過于此耶？

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品茗之馀，則時有藝事?；蚶斫z操縵，或諷頌歌詩，或揮毫潑墨，或彩筆繪境。王陽明嘗有句：“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點也雖狂得我情。”游戲三昧之樂，庶幾可形容之。而相對無語，忘人忘己，窗外能挹蒼翠秀色；靈犀感通，思接千載，室內(nèi)可賞鴻儒翰墨；亦為人生至樂之境，非心領(lǐng)神會則不可知也。

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仁文廳三面臨窗，樹影婆娑，宛若立體壁畫；又懸掛名家墨寶甚多，琳瑯滿目，香氣直撲眉宇。其中有陳立夫先生書法真跡一幅，題“中華文化何以將會廣受世人之崇敬，以其能為全人類奠定和平之永基也”大字三行，乃其九十九歲高齡時親筆書寫，凡三幅，一幅贈北京，一幅遺書院，一幅留臺北。陳先生百歲高齡后，便罷筆不再作書。此乃晚年絕筆，足證其最終之生命歸宿，仍為華夏數(shù)千年一貫之文化；而華夏文化之所以偉大，乃在其和平中正廣廣之精神，能夠永葆社會人生之安定，促使人類步入長遠永恒之福祉。實乃晚年見道之語，足可長留江山人間。永世珍藏，洵足寶貴。

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仁文廳

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仁文廳

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仁文廳

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十三、崇德室

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崇德室乃書院辦公之所，與勵道樓東西對望。取義本于孔子：“主忠信，徙義，崇德也。”(《論語·顏淵》) 門外尚有一聯(lián)云：

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崇山峻嶺黔龍脊；

德范箴規(guī)座右銘。

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室之取名，亦兼采聯(lián)語，以上下二字，組合而成。顯示成德之學(xué)，最為書院同仁所重。德在性情，人人應(yīng)崇；德出本心，人人易學(xué)。學(xué)問天地廣大，分科日顯細密，專業(yè)層出不窮，然涵養(yǎng)心性，完成人格，仍為第一義大事也。

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崇德室珍藏“崇物”書法作品一幀，乃日本著名學(xué)者岡田武彥所贈手跡。岡田武彥先生生前曾多次赴黔，尋訪王陽明龍場悟道遺跡，時與黔中學(xué)者交往，音訊通問甚多。切磋交流，情義深篤。其學(xué)甚重體證，強調(diào)兀坐培根，以東方心學(xué)之簡素，救西學(xué)繁復(fù)之弊端。又痛感今日人類私欲導(dǎo)致物我之隔，乃隨處宣講萬物共生共存之理。

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岡田武彥先生所題“崇物”二字，意指萬物皆有靈性，如同人有人格，物亦有物格。故真敬人者，必當(dāng)敬物。凡天道涵蓋下之一切存在，皆當(dāng)對其懷有敬意。崇物也者，非僅敬物惜物，亦涵養(yǎng)居敬之法門，而與崇德適相對應(yīng)，皆大人君子之學(xué)也。而仁者與天地萬物為一體，則必破人己物我之隔閡，非僅了知自己之存在有賴于萬物之存在，亦當(dāng)珍惜善待一切生活世界必不可少之人事物。

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崇德室尚有孔德成先生題贈楹聯(lián)一幅：

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崇易尚儒自由頌，

有教無類民主風(fēng)。

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崇《易》也者，《易》理彌綸天地，范圍萬物，能以美利利天下，能以變化成太和，乃至與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。豈能不敬之又敬，崇之又崇乎？則崇德、崇物、崇易，三位一體，一體三位，余又稱其為三崇室。三崇皆備，無少欠缺，誠如《中庸》所云：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性,則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣?！贝思闯绲?、崇物、崇易三位一體合成之境界，亦乃人與物無不稱性暢遂發(fā)展之至高自由。人之創(chuàng)造性本質(zhì)，從來都與自然相呼相應(yīng)。判天地之美，析萬物之理，察生命之全，適本來之性，自由即在其中，道亦在其中矣。

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至于有教無類，實乃孔門基本教義，迄今仍為第一教育原則,直下貞定人人皆有受教育之權(quán)利,人人都有步入圣境之可能。德性面前人人平等,教育面前人人平等。而所謂平等，則為出發(fā)點之平等，天賦本性至善之平等；實現(xiàn)之過程或最終之結(jié)果，則難免不有分殊，必有自由意志之選擇。選擇決定人之存在狀態(tài)，區(qū)分人之境界高低，遂有君子小人之分判，復(fù)有高潔卑劣之不同。無論超升或墮落，皆取決于自己之行為。行動中見價值，行動中證真理。此雖置諸寰宇各國民族之林,亦可謂最重要之自由民主思想焉。

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崇德室

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戊子年四月張新民口述于筑垣花溪中國文化書院，黃誠博士協(xié)助筆錄打印。辛卯年立夏之日新民補充潤色于水心溪夢館之晴山書屋，而前后相去已四載，不能不嗟嘆人生老矣。謹向黃誠博士致謝!

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作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

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