【孔華威】那些與孔子在一起的日子——子貢：人生大生意
那些與孔子在一起的日子
——子貢：人生大生意
作者：孔華威（中科院計(jì)算所上海分所所長(zhǎng)）
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日
我在進(jìn)入孔子學(xué)院之前就是個(gè)買賣人。后來(lái)成績(jī)優(yōu)秀成為言語(yǔ)科第一，名列孔門十哲。
但是的買賣邏輯似乎天生的，即使是那次驚心動(dòng)魄的跨國(guó)斡旋，我也是在買賣，只不過(guò)買賣的不是貨物，是危機(jī)感。
比我晚生375年的司馬遷，在他寫的《史記》中，大筆墨寫了我的故事，并總結(jié)的氣勢(shì)恢宏：
“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！?/p>
那是公元前483～4年上的事情，那一年我三十七歲，正當(dāng)年；那一年，孔子帶著我們一行已經(jīng)周游列國(guó)十多年了，剛剛經(jīng)歷了著名的“陳蔡之困”，那七天絕糧，差點(diǎn)動(dòng)搖了我們對(duì)老師及其仁道理論的“信仰”，好在有老師的怡然長(zhǎng)歌，還有我的“有錢能使鬼推磨”的斡旋，我們脫困了，而且接洽上了老師認(rèn)為是明主的楚昭王。
也就是那一年，老師的故國(guó)魯卻危在旦夕：齊國(guó)的田常陳兵千乘要滅魯。
老師問(wèn)，你們誰(shuí)能救魯。
子路說(shuō)，我。老師搖頭。子張、子石說(shuō)，我們。老師搖頭。
他看著我說(shuō)：子貢，你去。
這時(shí)的我，在老師和同學(xué)面前，說(shuō)話已經(jīng)很少，很安靜。
我說(shuō)：好的。
看似波瀾不起的場(chǎng)景，靜水深流，老師的邏輯我懂的。
我直奔齊國(guó)，見到田常。
田常此人，類似魯國(guó)的陽(yáng)虎，是家臣而已，但是當(dāng)時(shí)專權(quán)，權(quán)傾其主，竟然想凌駕齊君。但畢竟在社會(huì)階層上是家臣，齊國(guó)的高、國(guó)、鮑、晏姓貴族猶在，且不服。田常打魯國(guó)，是為了這個(gè)“服氣”。
見到他，就像見到當(dāng)年欺負(fù)過(guò)老師的陽(yáng)虎，我用的是傻子都聽得出的諷刺法。
我說(shuō)：魯國(guó)就在你邊上，那么點(diǎn)小國(guó)，那么點(diǎn)兵，城墻那么矮，也帶兵的人都沒(méi)一個(gè)，太難打了，所以你打魯國(guó)大錯(cuò)特錯(cuò)；要打你打吳國(guó)啊，吳國(guó)多容易打啊，吳國(guó)大國(guó)啊，又遠(yuǎn)在南方，精兵強(qiáng)將的，夫差還智勇雙全！
他一聽就惱了：你耍我？！
“哪敢？！”我說(shuō)：“與你分享一句話：憂在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂在外者攻弱。”
我頓了一下，點(diǎn)出來(lái)：“而田常你目前的問(wèn)題是內(nèi)憂?！?/p>
田常無(wú)語(yǔ)。
我接著說(shuō)：“你如果滅魯成功，國(guó)土大增，必然上驕主心，下恣群臣，而上驕則恣，臣驕則爭(zhēng)，你做的這個(gè)是上下不討好，你這個(gè)小家臣在齊國(guó)必然難以立足。你如果打吳國(guó)，如果打勝了，那齊國(guó)都服了你，沒(méi)說(shuō)的；如果打輸了，一是大家都知道吳國(guó)強(qiáng)大，所以輸了，你也不丟臉；二是這一仗肯定損兵折將，國(guó)力大耗，這幫貴族大夫也沒(méi)啥好爭(zhēng)的了，也就都依了你主政?！?/p>
田常上道了：可是我已經(jīng)說(shuō)了要打魯國(guó)，把兵也布好了，怎么可以改說(shuō)打吳國(guó)。
“這你放心”我說(shuō)“我去叫吳國(guó)以救魯?shù)拿x來(lái)打齊國(guó)就是。你先按兵不動(dòng)就是，OK?”
OK，田常說(shuō)。
我相信他不敢不OK，我的那個(gè)邏輯，冷汗中的他且要想一陣。
接下來(lái)我直奔吳國(guó)見夫差，剛剛降伏越王勾踐、一心想稱霸中原的吳王。
我設(shè)身處地的說(shuō)：“吳王，您正為您擔(dān)心呢。先與你分享一句話：王者不絕世，霸者無(wú)強(qiáng)敵，千鈞之重加銖兩而移。本來(lái)齊國(guó)與您吳國(guó)差不多強(qiáng)，但是如果齊滅魯，齊的萬(wàn)乘加上魯?shù)那С?，那么原先的平衡就被打破，齊國(guó)取魯以后比伐吳國(guó)！所以，我建議你出兵救魯，對(duì)您是名利雙收的事：且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服強(qiáng)晉，利莫大焉。名存亡魯，實(shí)困強(qiáng)齊，智者不疑也。”
吳王眼睛一亮，但目光搖曳。說(shuō)：你說(shuō)的好是好，就是我東面有個(gè)越國(guó)這麻煩，那勾踐臥薪嘗膽，一心報(bào)復(fù)，我北去打仗，他在后面搗亂可不妙，要不我先把越國(guó)平了再北伐？”
我說(shuō)：“這恐怕不好，一是時(shí)間上可能來(lái)不及，二是有損您成就霸業(yè)。您伐小越而畏強(qiáng)齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時(shí)，王者不絕世，以立其義。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國(guó)，諸侯必相率而朝吳，霸業(yè)成矣”
我頓了頓，沒(méi)等他反應(yīng)，我接著說(shuō)：“越國(guó)那邊，我去搞定。我讓勾踐一起出兵，由您指揮，這樣您就沒(méi)有后顧之憂了”
夫差大喜，立即安排我去見勾踐。
越王勾踐，知道我去，有點(diǎn)受寵若驚的樣子，我知道一是因?yàn)槲以谶€是有些“孔門”虛名，二是因?yàn)槲沂軈峭跖汕?，他不明就里，不敢造次。他與文種一起見我。
我不客氣的說(shuō)：“勾踐，我覺(jué)得你這仇怕是報(bào)不成了！因?yàn)槟惴噶巳齻€(gè)明顯的錯(cuò)：無(wú)報(bào)人之志而令人疑之，拙也；有報(bào)人之志，使人知之，殆也；事未發(fā)而先聞，危也。我剛從吳王那里來(lái)，吳王這次準(zhǔn)備去打齊國(guó)，但在去以前，要先把你滅了以絕后患！”
勾踐嚇的發(fā)抖，我不知道他是不是裝的，不過(guò)可能“恨的發(fā)抖”是肯定的。
我沒(méi)看他的樣子，慢悠悠的說(shuō)：吳國(guó)現(xiàn)在是殘國(guó)之治，只要促成他伐齊，你就可能滅吳報(bào)仇。因?yàn)槿绻绻麘?zhàn)敗，那對(duì)你肯定是好事；如果他勝利了，按照吳王性格肯定會(huì)打晉國(guó)，我只要說(shuō)服晉國(guó)嚴(yán)陣以待，吳國(guó)與晉國(guó)一打，銳兵盡于齊，重甲困于晉，肯定大傷元?dú)狻竺娴氖戮秃棉k了！”
為什么是殘國(guó)之治？勾踐問(wèn)。
“吳王為人猛暴，群臣不堪；國(guó)家敝以數(shù)戰(zhàn)，士卒弗忍；百姓怨上，大臣內(nèi)變；子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過(guò)以安其私，所以我說(shuō)他是殘國(guó)之治。”
那么如何促成夫差盡快北上伐吳？勾踐繼續(xù)問(wèn)。他思路清晰，我覺(jué)得是文種在后面替他梳理邏輯。
我直接說(shuō)：你們做三件事，發(fā)士卒佐之以徼其志，重寶以說(shuō)其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。
勾踐心花怒放，千恩萬(wàn)謝，送這送那的，我一概不要：你們趕緊行動(dòng)，我先回復(fù)夫差。
回到夫差那里，我說(shuō)大功告成！還渲染了一番，說(shuō)：我與勾踐說(shuō)你要滅他，他嚇得半死，他一直表白，他對(duì)您只有感恩，哪有什么報(bào)仇之心啊，看來(lái)您吳王是把他降伏了的。
過(guò)了五日，文種后腳到。帶了三千士卒，還有一堆東西：先人藏器，甲二十領(lǐng)，鈇、屈盧之矛，還有一把步光之劍！
文種是個(gè)很會(huì)說(shuō)話的，有點(diǎn)與我差不多，他對(duì)吳王的卑謙用詞，可見一斑，他對(duì)吳王夫差說(shuō)：東海役臣孤句踐使者臣種，敢修下吏問(wèn)于左右。今竊聞大王將興大義，誅強(qiáng)救弱，困暴齊而撫周室，請(qǐng)悉起境內(nèi)士卒三千人，孤請(qǐng)自被堅(jiān)執(zhí)銳，以先受矢石。
最后一句說(shuō)的是勾踐愿意跟著您吳王一起上前線，可以替您擋一下箭，擋一下石頭！
吳王問(wèn)我，這行嗎？我說(shuō)：不好。這會(huì)讓您吳王陷于不義。夫空人之國(guó)，悉人之眾，又從其君，不義。
夫差點(diǎn)頭。
于是立即發(fā)動(dòng)九郡之兵北上伐齊。
我趕緊直奔晉國(guó)，見晉定公，說(shuō)：我與您分享一句話，慮不先定不可以應(yīng)卒，兵不先辨不可以勝敵。
晉定公微笑：你有事就說(shuō)。
明白人遇到明白人，我說(shuō)：你肯定知道吳已經(jīng)發(fā)兵伐齊了。夫差敗了，那么越王勾踐會(huì)滅吳；如果夫差勝了，那么他肯定往西來(lái)收拾您。
那我要怎么辦？
“陳兵以待”我說(shuō)了四個(gè)字
“好”他說(shuō)了一個(gè)字。
好，這個(gè)曲折的故事總算講完了，之后的事情，就像一段簡(jiǎn)單“if then”的計(jì)算機(jī)程序，準(zhǔn)確執(zhí)行：公元前484年，吳國(guó)以救魯為名，與齊國(guó)有艾陵大戰(zhàn)，吳勝；吳國(guó)獲得齊國(guó)“革車八百乘，甲首三千”，立即西向伐晉，有著名“黃池之戰(zhàn)”，晉國(guó)勝；越王勾踐，得知吳王在黃池戰(zhàn)敗，立即起兵攻打后防空虛的吳國(guó)；夫差趕緊回師，就有五湖之戰(zhàn)，越王勾踐勝，夫差被殺。
至此，魯國(guó)保住了，我完成了老師交代的任務(wù)。還行，比較圓滿。
除了慘死在勾踐劍下的夫差，其他各國(guó)都會(huì)感謝我，無(wú)論到哪里，都會(huì)奉我為上賓。因此，后來(lái)我常在各國(guó)之間邊官邊商。還行，蠻方便。
之所以這個(gè)故事發(fā)生在我身上，因?yàn)槲沂且蝗迳獭?/p>
這個(gè)故事，是儒商的一筆買賣而已。中間兜售的是恐懼、欲望以及危機(jī)感、安全感、正義感。田常要把自己地位的不安全感轉(zhuǎn)嫁到魯國(guó)，兜售到了吳國(guó)時(shí)候，變成了吳國(guó)救弱國(guó)于危難而稱霸中原的正義感和欲望，這中欲望我兜售給予勾踐是“恐懼”，而從勾踐那里換得的是點(diǎn)燃吳國(guó)欲望的推波助瀾，吳國(guó)夫差的欲望傳遞到晉定公的，當(dāng)然是恐懼和機(jī)會(huì)，如此等等，一圈下來(lái)，這是一筆買賣，盡管比較復(fù)雜。
儒商的買賣當(dāng)然應(yīng)該比普通買賣復(fù)雜，而且有趣。
儒商，盡管是2500年以后你們的叫法，但是，我的儒商是如假包換的：因?yàn)槲壹尤肟鬃訉W(xué)院，跟隨孔子之前，就是一個(gè)小有名氣的“進(jìn)出口商”，常在各國(guó)走動(dòng)，朋友遍天下；入可孔門以后，成績(jī)優(yōu)異名列十大弟子，且是言語(yǔ)科的第一，兩者相加，我是儒商沒(méi)錯(cuò)。至少比范蠡有資格成為儒商鼻祖------他畢竟身處吳越，當(dāng)時(shí)是蠻荒之地。
那么我當(dāng)時(shí)為啥要入孔門？
一個(gè)商人，無(wú)論你家纏多少萬(wàn)貫，你還是一個(gè)草民，社會(huì)中最低一層；另外我也看不上禮樂(lè)崩壞的現(xiàn)狀，而且有一個(gè)自己清晰的理想： “得素衣縞冠，使于兩國(guó)之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國(guó)相親如兄弟?！?----這幾句話是后來(lái)老師與子路、顏回去郊游戎山的時(shí)候，他要我們幾個(gè)言志，我侃侃地說(shuō)；還有一次游景山的時(shí)候，我描述的類似“兩國(guó)構(gòu)難，壯士列陳，塵埃張?zhí)?，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國(guó)之難。用賜者存，不用賜者亡?！?/p>
老師定義我的理想是“辨士”。這個(gè)辨士，在200年后叫做“縱橫家”，比如鬼谷子的兩個(gè)徒弟張儀、蘇秦。
士，與民與本質(zhì)的差別，是管理層了：當(dāng)時(shí)在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。即使是按照當(dāng)時(shí)儒家人有五儀的分類：庸人、士、君子、賢人和圣王，士是進(jìn)入君子的必由之路。
因此我進(jìn)入孔門，是想成為君子，得以成就自己的社會(huì)抱負(fù)的。
因此，我一開始甚至認(rèn)為自己很多方面比孔子強(qiáng)的，“事孔子一年，自謂過(guò)孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及孔子”-----三年以后，我徹底佩服老師，以至高山仰止，景行行止的崇拜，崇拜老師，一生追隨，容不得任何人對(duì)老師的不敬！
就是魯國(guó)的國(guó)君也不行！
老師死后，魯哀公來(lái)致哀，寫了贊揚(yáng)老師的誄文，例行公事一樣，我當(dāng)面就說(shuō)：“生不能用，死而誄之，非禮也！”
老師去世前，又是生意又是外交事務(wù)，我一直很忙，甚至很少呆在魯國(guó)；那幾年，孔鯉、顏回相繼走了，子路的慘死，讓他及其悲傷，以至于春秋絕筆！
當(dāng)我行色匆匆的回到學(xué)校是，老師拐杖蹬地，幽幽嘆息道：子貢啊，汝來(lái)何其晚也。
他因嘆而歌，悲喜涕下，后七日乃卒！
同學(xué)們一起，按照父禮，守靈三年。三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸！
這六年，按說(shuō)是是我四十不惑以后的黃金六年。但是我選擇在老師墳前獨(dú)居。我在腦海中不斷回放老師的音容笑貌，尤其是對(duì)我的鞭策和教導(dǎo)。
老師在生前，很有意思的說(shuō)道他身后事，他老人家拿我與子夏做比較：丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說(shuō)不如己者。
老師說(shuō)我不如人，有很多次，有一次是說(shuō)甚至說(shuō)我與他老人家都不如顏回。因?yàn)轭伝芈勔坏檬?，而我只聞一得二?/p>
有一次，我問(wèn)老師怎么評(píng)價(jià)我。老師來(lái)了一句：你啊，是器。我有點(diǎn)懵，追問(wèn)之，他老人家笑道：你是璉瑚之器。
老師還批評(píng)過(guò)我喜歡評(píng)價(jià)別人的毛病，所謂好方人。而且常常善譽(yù)人之善，但是不能匿人之過(guò)，他也是笑著說(shuō)：子貢你真是“賢”人，我可沒(méi)那么空啊。
賢人，閑人。
我想到這些，忍不住心里的溫暖。
在老師的一輩子中，我總覺(jué)得子路、我、顏回是三駕馬車。老師說(shuō)，自從有了子路，他耳邊就聽不到對(duì)他的惡言了；自從有了我，“遠(yuǎn)方之士日至”-------你們看到論語(yǔ)的第一章，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這一句，可以理解深意。
老師的思想需要傳播到遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方的朋友能夠帶來(lái)全面的時(shí)政。
當(dāng)然也是因?yàn)楦黝惻笥讯嗔耍踔劣悬c(diǎn)“有交無(wú)類”，老人家也說(shuō)我喜歡與不如自己的人交往，這對(duì)我日后的發(fā)展不利。
我好交友，后來(lái)的學(xué)弟子張，有點(diǎn)像我。而子夏學(xué)弟就有點(diǎn)拘謹(jǐn)，他有點(diǎn)道不同不相為謀，不交往不如己者。所以我一次問(wèn)老師，子夏和子張?jiān)诮挥焉?，那個(gè)好一些？老師回答，子夏不及，子張過(guò)頭了。我接著問(wèn)，那是不是子張好一些？老師簡(jiǎn)要的四個(gè)字“過(guò)猶不及！”
哦，他們倆都一樣，都沒(méi)有達(dá)到“剛剛好”、“恰到好處”的境界------這種境界，后來(lái)孔子的孫子總結(jié)成為兩個(gè)字“中庸”。
那么朋友如果做錯(cuò)了呢？老師說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>
老師這個(gè)回答中的不可而止，在很多場(chǎng)合出現(xiàn)過(guò)：他在說(shuō)孝敬父母的時(shí)候，也說(shuō)過(guò)“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨”；在事君的時(shí)候，也說(shuō)過(guò)，“所謂大臣者,以道事君,不可則止?！?/p>
這似乎也是有些適度，剛剛好的意思。
老師對(duì)我們同學(xué)的回答，往往是因人而異，因事而已。他的這種有教無(wú)類、不憤不啟的習(xí)慣，有時(shí)候會(huì)讓我們摸不著頭腦，同學(xué)們也會(huì)有各種反應(yīng)，比如顏回就會(huì)說(shuō)，老師太深，仰之彌高鉆之彌堅(jiān)；而陳子禽他們又會(huì)懷疑老師有所保留，沒(méi)有把本事全教給我們。
而我，一直覺(jué)得老師能夠如此自如的回復(fù)各類問(wèn)題，很淵博、很神奇，也一直覺(jué)得老師的思想中有一些很核心的東西，甚至萬(wàn)能的東西。
與別的同學(xué)直接“問(wèn)仁問(wèn)君子問(wèn)為政”不同，我會(huì)采用“選擇題”：這就像你想知道第五步的答案，最好從第四步問(wèn)起。
比如，我對(duì)貧賤的事，我先說(shuō)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”老師回答：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>
而這貧而樂(lè)，富而好禮，又恰恰是點(diǎn)到了我的“痛處”：因?yàn)槲覠o(wú)法忍受貧窮，更無(wú)法理解貧而樂(lè)，就像我無(wú)法做到顏回的樂(lè)貧，也無(wú)法有子路的“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥”，而且我還因此，被原憲學(xué)弟說(shuō)了一頓：
我當(dāng)時(shí)為官又有錢，但是原憲卻甘于“山間隱士”，我就說(shuō)“你是不是有??？”原憲說(shuō)：“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！?/p>
我當(dāng)時(shí)羞愧無(wú)比，怏怏的走了：這次我又犯了“言過(guò)”之錯(cuò)。
是啊，言多必失，而且很多時(shí)候什么場(chǎng)合說(shuō)什么話，這很重要------這也是我苦練“言語(yǔ)”科。
言語(yǔ)，能言善道，是需要有兩個(gè)底蘊(yùn)的，一是有文采；二是有道理。所謂道理，從我們孔門來(lái)說(shuō)就是儒學(xué)的基本道理，比如其核心是智仁勇為人，孝悌治家，仁義治國(guó)等概念和邏輯。
從我的實(shí)踐看，就像“酒香也要會(huì)吆喝”，如何表達(dá)與內(nèi)在的道理，是一樣重要的。
衛(wèi)國(guó)的大夫棘子成問(wèn)我：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”我的回答是：“君子這個(gè)概念被你如此理解，有點(diǎn)可惜了！駟不及舌！文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”
什么是文？衛(wèi)國(guó)大夫孔圉得了"文"的謚號(hào)，后人就尊稱他為孔文子。我為此問(wèn)孔子，他回答：因孔圉生前“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。
有句話叫做文質(zhì)彬彬，然后君子！
在為老師守靈的這六年，尤其是后三年，我有些想明白，老師的思想體系在他回魯國(guó)之前，在陳蔡之間已經(jīng)“瓜熟蒂落”，而這些邏輯被嵌入了《春秋》、《易傳》之中-----我們當(dāng)時(shí)實(shí)際并不理解這些，反而是子夏、商瞿學(xué)弟他們有機(jī)會(huì)去研讀，我和子路太忙了，顏回又死太早了。
這是一套怎樣的思想體系啊，它落地的每個(gè)人的每一天生活，但是可以簡(jiǎn)易的推演到所有人的整個(gè)歷史！
后世成為儒學(xué)的體系。
推陰陽(yáng)之天理而明孝悌之人理，推父母夫婦兄弟之家而君臣民之國(guó)，進(jìn)而推及“天下”，而天下與天地同構(gòu)-----又回去了！
而這里的“推”字，就是“己所不欲勿施于人”。
這個(gè)根本的東西，以一貫之的東西，老師實(shí)際上早就點(diǎn)明了的。
有一次，我直接問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>
這個(gè)核心的東西，老師與冉雍說(shuō)過(guò)，與小學(xué)弟曾參說(shuō)過(guò)。
冉雍當(dāng)時(shí)問(wèn)的是什么是“仁”，老師說(shuō)“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?！?------當(dāng)時(shí)冉雍沒(méi)有明白。
與曾參那次，是老師主動(dòng)說(shuō)了上半句：“參乎！吾道一以貫之?！焙蟀刖涫窃鴧鬟_(dá)的：“夫子之道，忠恕而已矣?！?------當(dāng)時(shí)的同學(xué)們學(xué)弟們明白嗎？
想明白老師的這個(gè)大邏輯，我悲喜交集。
喜的是，我從一個(gè)商人投身孔門，得逢如此一位“圣人”老師，能夠讓我用綿薄之力服侍老師，能夠有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)讓他開心，能夠在顛簸十四年間不困頓，能夠讓老師故國(guó)魯國(guó)存活于亂世……最榮幸的是，讓我能夠開悟大道。
而悲的是，老師有生之年，無(wú)以建立一個(gè)“示范社會(huì)”；我們這些學(xué)生得之皮毛，又儒分八家，各得一支，更無(wú)力實(shí)現(xiàn)老師的宏愿；而且從我看來(lái)，這個(gè)大邏輯的實(shí)現(xiàn)，恐怕不是百年，是千年，數(shù)千年的事情！
對(duì)當(dāng)是的從政者，老師用“斗屑之人”來(lái)概括，盡管他們占據(jù)了“諸侯、大夫、士”的階層，那都是拼爹的結(jié)果，但是從君子小人的分類看，小人而已。
可這是一個(gè)拼爹的時(shí)代！
老師去世時(shí)候，同學(xué)們有不少矛盾。
我讓比較年長(zhǎng)的公西華來(lái)主持老師的葬禮，自以為禮科成績(jī)比較優(yōu)秀的子夏他就有點(diǎn)小意見。不過(guò)公西華做的很好，他用夏、商、周三代的古禮融合來(lái)操辦老師的后事，成為當(dāng)時(shí)一大盛事，而且確實(shí)符合老師集大成者的身份。
還有一個(gè)比較大的矛盾是因?yàn)樽酉摹⒆佑嗡麄円⒂腥魹樾碌目鬃訉W(xué)院掌門人，而立的理由不是因?yàn)橛腥舻膶W(xué)問(wèn)，而是因?yàn)橛腥糸L(zhǎng)的很像孔子！曾參決然反對(duì)這個(gè)做法。這個(gè)矛盾直接導(dǎo)致了孔子學(xué)院的分裂，幾位成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)自己設(shè)立分校，除了曾參留在魯國(guó)，都各自回到自己的家鄉(xiāng)設(shè)教收徒：子夏去了晉之魏，言偃子游回到江南常熟，澹臺(tái)子羽也過(guò)江到了江西。
我當(dāng)時(shí)如果出面支持有若的話，估計(jì)不會(huì)這樣。
不過(guò)我當(dāng)時(shí)悲喜交集，沒(méi)有顧及這類所謂的矛盾，而且我明白，我們的努力，都是為了傳道！無(wú)論是什么方式，什么方向，把孔子的思想傳遞下去，是“硬道理”------無(wú)論是禮樂(lè)、是詩(shī)經(jīng)、是春秋、還是易經(jīng)，都內(nèi)涵老師的學(xué)問(wèn)，后來(lái)有若、曾參、閔損他們集結(jié)的論語(yǔ)，那更是直接“傳道授業(yè)解惑”的課堂筆記，只要傳，真心的傳，穿過(guò)數(shù)千年，會(huì)有那么一天，老師的思想體系會(huì)為“天下所接受”。
老師的溘然長(zhǎng)逝，對(duì)我子貢來(lái)說(shuō)，對(duì)自己的商人身份，以及商業(yè)活動(dòng)，也有一個(gè)新的梳理和認(rèn)識(shí)。
老師說(shuō)過(guò)富貴如浮云，也不太贊成我做生意，但是他知道“錢”的重要，老師曾感嘆：“自季孫之賜我千鍾，而友益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道有時(shí)而后重，有勢(shì)而后行。微夫二子之賜，則丘之道幾于廢也?！?/p>
我盡管只是魯國(guó)這弱國(guó)的外交官而已，但是到每一個(gè)國(guó)家，“國(guó)君無(wú)不與之分庭抗禮”，因?yàn)槲摇敖Y(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯”，按現(xiàn)在的說(shuō)法是，豪華車隊(duì)，各國(guó)諸侯我都是錢財(cái)開路，所以一路綠燈------如此廣交朋友，才能有那一次驚心動(dòng)魄的“存魯、弱齊、滅吳、王越”。
老師盡管看不上我的買賣，而且覺(jué)得我因此耽誤了真正的使命，但是他對(duì)我買賣的核心看的很透，所以他說(shuō)：賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
這里的“億”，是猜測(cè)的意思，但是我每猜必中，是為什么？這一點(diǎn)老師可能不知道，恰恰是他在周游列國(guó)時(shí)候?qū)Α兑捉?jīng)》的癡迷，感染了我，讓我有機(jī)會(huì)深刻體會(huì)一個(gè)字，就是“時(shí)”------英文是Timing------很多事情，不是它本身的價(jià)值如何，而在于它在什么時(shí)間點(diǎn)發(fā)生；而如果一系列事情的話，那么其時(shí)間次序的重要性甚至大于單個(gè)事情本身。
這一點(diǎn)，你們可以從我在公元前484年的那次影響深遠(yuǎn)的外交活動(dòng)可以看出，與齊國(guó)田常、吳國(guó)夫差、越國(guó)勾踐、晉定公的溝通，除了我對(duì)每個(gè)人都有“己所不欲勿施于人”的邏輯，更重要的是，一環(huán)扣著一環(huán)，一旦次序錯(cuò)，這是就不成。
而我在各國(guó)之間倒騰貨物，投機(jī)倒把，道理很簡(jiǎn)單“低進(jìn)高拋”，但是什么時(shí)候是最低的，什么時(shí)候是最高的，其最講究的是“時(shí)”。
我自己覺(jué)得我對(duì)這個(gè)“時(shí)”的體悟，恰恰是“受天命”。
當(dāng)然我不是說(shuō)老師的話不對(duì)，說(shuō)實(shí)話，老師很少說(shuō)性和命，“不聞言性與命”，而且我也覺(jué)得他自己也覺(jué)得“生不逢時(shí)”，因此有好幾次蠻失望的時(shí)候，老用“天”來(lái)表達(dá)：
有一次他甚至說(shuō)：予欲無(wú)言。
我在邊上疑惑道：子如不言,那么我們何述焉?
他扔過(guò)來(lái)一句：天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?
還有一次，他更直接說(shuō)：沒(méi)有人真正了解我??！
我有疑惑：為什么說(shuō)沒(méi)有人了解您？
老師說(shuō)：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
自從我二十來(lái)歲跟著老師，經(jīng)歷了他在魯國(guó)做中都宰，直至司寇，最后憤然離開魯國(guó)開始十四年的“周游列國(guó)”，我能夠體會(huì)到老師的很多不甘，以及時(shí)不我待的心情------要不是子路學(xué)長(zhǎng)有兩次幾乎是粗魯?shù)淖柚梗蠋熒踔習(xí)ヴ[獨(dú)立的小縣城去當(dāng)官！
我比子路聰明點(diǎn)，我舉說(shuō)了一個(gè)事，“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸。”孔子好不猶豫的回答說(shuō)：“賣了吧，當(dāng)然賣了，找個(gè)好價(jià)錢賣了它！”
想到這個(gè)對(duì)話場(chǎng)景，我心酸的不行，老師是多么想建立一個(gè)“示范國(guó)”??！
在衛(wèi)靈公死的那一年，公元前493年，那時(shí)候我們?cè)谌~公管理下的上蔡。我覺(jué)得那個(gè)時(shí)候開始，老師的思想開始變化了。那次談話，我記得最清楚。
冉有問(wèn)我，老師還會(huì)回去衛(wèi)國(guó)嗎？我說(shuō)，好吧，我去問(wèn)問(wèn)。
但是我進(jìn)了老師的房間后，我問(wèn)：老師，伯夷，叔齊何人也？
老師說(shuō)：古之賢人也。
我接著問(wèn)：他們?cè)购酰?/p>
老師說(shuō)：求仁而得人，又何怨。
我出來(lái)告訴冉有，說(shuō)：老師不回衛(wèi)國(guó)了。
我在老師墳前守靈的時(shí)候，每每過(guò)電影一樣回憶起這些場(chǎng)景，我又喜又悲。
悲的是，這樣的暢快一去不復(fù)返，還有當(dāng)時(shí)老師語(yǔ)氣中的那種對(duì)“斗屑之人”的失望！
喜的是，我多么想念與老師的這種暢快的交流，不著痕跡，盡得風(fēng)流，我不知道老師是怎么感受的，反正我自己覺(jué)得，我是懂老師的。而且自以為比子路、顏回懂老師-----盡管我比他們晚入孔門。
陳國(guó)過(guò)來(lái)的學(xué)生陳亢質(zhì)疑過(guò)老師，他覺(jué)得老師是一路求官。他是后來(lái)的，不懂，我說(shuō)，是求，又怎么啦？！更何況他是“溫良恭儉讓以得之”！
按年齡，我端木賜與顏回、冉有等等是孔子的第二批學(xué)生，我們大概都與老師差個(gè)三十歲上下?；旧隙际抢蠋煆穆尻?yáng)“問(wèn)禮老子”回來(lái)以后入的學(xué)，那個(gè)時(shí)候老師在孟懿之等貴族弟子陪同下，公費(fèi)考察周天子的洛邑，見了以學(xué)問(wèn)著稱的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)老子。
那時(shí)孔子學(xué)研門庭若市，我從衛(wèi)國(guó)趕過(guò)去。
之后我、顏回和子路學(xué)長(zhǎng)就一直追隨老師身邊，成為孔子的“三駕馬車”：顏回學(xué)習(xí)委員，子路是保鏢，我則是外聯(lián)和后勤部長(zhǎng)。
我說(shuō)我最懂老師，是說(shuō)懂老師的人，不是說(shuō)掌握了老師的思想。
在我、顏回、冉雍這一批學(xué)生入學(xué)的時(shí)候，老師不單單教禮樂(lè)射御書數(shù)等六藝，也開始傳授禮樂(lè)、尚書、詩(shī)經(jīng)等后來(lái)稱為六經(jīng)的內(nèi)容（盡管易經(jīng)和春秋這兩部書，當(dāng)時(shí)未成型），其核心內(nèi)容是仁智勇的君子之道，以及仁義禮樂(lè)治國(guó)的王道。這君子和王道，在當(dāng)時(shí)一幫“斗屑之人”主政的諸侯割據(jù)的周朝，顯得如此的格格不入。
因此，在我看來(lái)，我一直覺(jué)得老師下的一盤大棋：其時(shí)間跨度已經(jīng)超越花甲，超越百年，超越千年。這個(gè)觀點(diǎn)，越到后面我越堅(jiān)定，就像顏回贊嘆的一樣：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立，末由也已?！薄?/p>
連顏回都那么說(shuō)，我還說(shuō)啥。
我與顏回?cái)[在一起的時(shí)候，老師總是有些說(shuō)不清楚的感覺(jué)。
論聰明，我比顏回強(qiáng)，但是我不夠好學(xué)，只能聞一知二，而顏回可以聞一知十；論溝通，我顯然比顏回強(qiáng)，我是老師公認(rèn)的可以談?wù)撛?shī)經(jīng)的兩個(gè)人之一（另外一人是子夏），而顏回只是聽而無(wú)違，不能與老師腦袋激蕩；顏回受命，但是赤貧，死后差點(diǎn)只有棺沒(méi)有??；我只授業(yè)不受命卻家累千金；顏回終身不仕，英年早逝，死在孔子前，而我常相魯、衛(wèi)，在老師墳前守孝六年！
可是老師眼里，顏回是賢人者；我是器，是瑚璉之器；按照“君子不器”的定義，我不是君子。按照當(dāng)時(shí)儒家分類：人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人、有圣王。而且“守道者謂之士，樂(lè)道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人”
老師有一次說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！蔽以谶吷险f(shuō)“夫子自道也?！卑凑者@個(gè)說(shuō)法，老師也認(rèn)為自己沒(méi)有達(dá)到君子的層次？
還有一次我問(wèn)老師君子有沒(méi)有討厭的人，老師列出了四類，說(shuō)完以后反問(wèn)我，你是不是有討厭的人？我討厭三類，徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者。這個(gè)討論聽著很奇怪，老師已經(jīng)看出來(lái)我的“所以問(wèn)”：我對(duì)自己夠不上君子這事很在意，同時(shí)也比較在意自己有“好方人”，不能“匿人之過(guò)”的不好習(xí)慣------老師委婉的指出過(guò)，“子貢喜歡評(píng)論別人，換作是我，哪有這個(gè)空啊”-----因此當(dāng)我知道君子也居然“可以”有討厭的人的時(shí)候，才說(shuō)出自己也有討厭三種人，但是這三種人，與老師說(shuō)的君子所討厭的四種人不同。
想成為君子又不及，是我的心病。
老師的孔子學(xué)院經(jīng)過(guò)發(fā)展，已經(jīng)成為君子培訓(xùn)中心的意思，如果說(shuō)的準(zhǔn)確一點(diǎn)是“君子養(yǎng)成中心”，同學(xué)中很多人領(lǐng)悟能力，有志者，均已“智仁勇”為三條通向君子的達(dá)道，不斷力行。
在后來(lái)的人生定位中，君子是我不敢企及的，但是三條達(dá)道之外，君子養(yǎng)成的兩個(gè)表面層的習(xí)慣，我一直堅(jiān)持，那就是：君子不貳過(guò)，君子文質(zhì)彬彬。
即使在士的層次上，也有層次分別，有文士也有武士，我肯定算不上武士，我有一次小心的追問(wèn)問(wèn)過(guò)老師什么樣是士？
老師回答逐級(jí)回答說(shuō)了士的三個(gè)層次：第一層“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”；第二層次“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！弊钅┮粚印把员匦?，行必果”，這一層接近小人“硁硁然的小人”但也算是士。
我問(wèn)老師的時(shí)候自己對(duì)照自己，好讓自己守住士的底線，不至于滑到“庸人”的層次。
我最后問(wèn)了一句：“今之從政者何如？他們能夠稱得上士嗎？”
老師不屑的說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也？”意思是，器量那么小的人，啥都不能算！
這句話與剛才的問(wèn)答有點(diǎn)不搭，但是對(duì)我，卻是一個(gè)警告，我心里打了一個(gè)激靈：瑚璉之器，較之“斗筲”，如何？
也許是這一次談話，讓我將人生定位于“儒士”，展開說(shuō)是“行已有恥，使于四方，不辱君命”的儒行之士。加之我博學(xué)于文，嫻熟于“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的《詩(shī)經(jīng)》，因此，我留給予后世的是文質(zhì)彬彬的儒士，而且既為儒士，也為儒商。
但是，當(dāng)年在老師的墳前守靈的我，想到這些士、君子、賢人的稱謂的時(shí)候，實(shí)際上是有些許的糾結(jié)的。
因?yàn)槲易迂晫?duì)什么是仁、什么是為政，尤其對(duì)“仁”這個(gè)概念本身，我實(shí)際上是疑惑的。
比如我質(zhì)疑過(guò)管仲是不是仁？因?yàn)槲矣X(jué)得他原先是公子糾的心腹，后來(lái)桓公殺公子糾，他沒(méi)有跟著主子去死，反過(guò)來(lái)做了桓公的宰相。
老師卻說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”
那也就是說(shuō)使民富裕很重要？
于是我接著問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”
老師說(shuō)：“如果真是這樣，何至于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
但是當(dāng)我有一次問(wèn)政，卻把我搞糊涂了。
我問(wèn)政，老師說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣?！?
我問(wèn)：“三者中，逼不得已去掉一個(gè)呢？”
老師說(shuō)：“去兵?！?/p>
我追問(wèn)：“必不得已而去，再去一個(gè)呢？”
老師答：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>
這次對(duì)話，我對(duì)這個(gè)治國(guó)之道，我就沒(méi)有太理解，民以食為天啊，不是嗎？餓死事小，失信事大？失禮又如何？管仲的事又如何解釋？
也許顏回也有疑惑，所以他才會(huì)贊嘆老師是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”
但是比較而言，我是懂老師的。懂得老師的人！
我甚至暗自覺(jué)得老師也是一個(gè)買賣人?；蛘哒f(shuō)他在做買賣的買賣，是建立一種黃金一樣的通貨。這是大買賣。而且他不以及時(shí)套現(xiàn)為目的，不以獲取財(cái)富為目的，所以超越了買賣的概念，使得買賣變成了“大生意”！
買賣和生意有本質(zhì)差異，買賣是單次交易，生意卻是生生不息的無(wú)限交易；買賣是小賣部，小販，而生意是百年老店，甚至千年商號(hào)！
美元代替黃金成為通貨，是兩千年以后的事情，而“己所不欲勿施于人”成為全人類“通用價(jià)值觀”，也是在二十世紀(jì)末的時(shí)候！
那些質(zhì)疑老師的人，我實(shí)在覺(jué)得很愚蠢，尤其是像衛(wèi)公孫朝的人，居然以夸我比老師厲害的方式來(lái)“毀老師”，真的不自量力：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；我的老師孔子，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。
這個(gè)時(shí)候，我會(huì)理解老師為什么會(huì)說(shuō)“予欲無(wú)言”，為什么會(huì)說(shuō)“斗屑之人、何足道哉！”
老師走后，其他的同學(xué)，很多去設(shè)教收徒，我沒(méi)有，我在高層維護(hù)孔子聲譽(yù)，不容任何人詆毀他，貶低他，曲解他！
我可以大聲說(shuō)：你們可以不懂他，但是不許懷疑他。
尤其是后來(lái)稱之為儒商的人們，我作為你們的鼻祖說(shuō)：好好讀論語(yǔ)，半部論語(yǔ)治天下，此言不虛！不要覺(jué)得言必行信必果，就牛叉，那只是第三等的“士”！你們要立志做君子，做文質(zhì)彬彬的儒商！
【端木賜 子貢】 衛(wèi)國(guó)人520～456
1.15 貧而無(wú)諂，未若貧而樂(lè)；富而無(wú)驕，未若富而好禮；切磋
13.24 鄉(xiāng)人皆好之，未若“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”
2.23 問(wèn)君子，先行后從
14.28 君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼
11.8 【棘子成】君子的文質(zhì)
17.24 君子也有惡乎？四惡+三惡
3.17 爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮
5.4 器
5.9 與回比較，聞一知十，吾與女弗如也。
14.29 方人
19.20 紂不如是之甚，君子惡居下流
5.15 【孔文子名圉（yu3）】敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，所以謚號(hào)“文”
14.18 公叔文子之臣大夫僎(xun4)與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為文矣?！?/p>
14.13 子問(wèn)【公叔文子】于【公明賈】夫子不言，不笑，不取乎？
7.15 【伯夷 叔齊】
14.17 【管仲】非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
3.22 【管仲】小器？知禮
11.16 【師】過(guò)猶【商】不及
11.18柴愚、參魯、師辟、由喭(yan4)
15.10 為仁 工欲善其事，必先利其器
11.7 問(wèn)政 足食 足兵 足信 去之。。。
6.30 博施于民
13.20 追問(wèn) 士，行己有恥，使于四方，不辱君命；其次，宗親曰孝，朋友曰悌；再次，言必信，行必果；今之從政者，斗屑之人也；
5.12 不欲人加諸我
14.35 莫我知也夫，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？
17.19 予欲無(wú)言，天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉
15.3 “賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
15.24 一言可以終身行，其恕乎！己所不欲，勿施于人
7.15 【冉有】夫子為衛(wèi)君乎？伯夷，叔齊
子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”
16.12 齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉，伯夷叔齊
5.13 文章可得而聞，不可得聞天道
9.6 太宰問(wèn)孔子，何其多能也，吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎者，不多也。
19.21 君子之過(guò)也，如日月之食焉，有則見，改則仰
19.22 衛(wèi)國(guó)【公孫朝】“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？
19.23 【叔孫武叔，名州仇】子貢賢于仲尼。【子服景伯】譬之宮墻，及肩，數(shù)仞。
19.24 【叔孫武叔，名州仇】毀仲尼，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。
19.25 【陳亢，字子禽】仲尼賢于子乎？ 夫子之不可及也，猶如天階
1.10 【陳亢，字子禽】求之與，抑與之與？溫良恭儉讓以得之
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