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以德報怨，何如？

作者：劉弘文

來源：26國學(xué)網(wǎng)

時間：2014年3月23日

關(guān)于“以德報怨”還是“以直報怨”的討論歷久不休，緣由是在《論語》中第十四章第三十四節(jié)是這樣一段話：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/span>

對這句話的翻譯，歷來大體相同，目前公認(rèn)的權(quán)威譯注是楊伯峻本，該書對此句的譯注是：有人對孔子道：“拿恩惠回答怨恨，怎么樣？”孔子道：“拿什么來酬答恩惠呢？拿公平正直回答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠?！保ā墩撜Z譯注》中華書局2009年第三版）

這句話中，孔子明明白白要求詢問者“以直報怨”。因此，人們歷來認(rèn)為孔子贊成“以直報怨”，否認(rèn)“以德報怨”。竊以為這種結(jié)論可能不完全是孔子的本意，因為孔子“有教無類”——對不同類型的受教人采用不同的教育方式，教育結(jié)果也并不要求相同。這種教學(xué)原則在《論語》中最直接的例證就是子路和冉求同問“聞斯行諸”，孔子的回答卻完全相反，原因是兩位同學(xué)的性格迥異：“求（冉求）也退，由（子路）也兼人。”“以直報怨”或許是針對不同的教育對象產(chǎn)生的多種“報怨”教育結(jié)果中的的一種，并不是教育所有人都應(yīng)該“以直報怨”。

到底是“以直報怨”還是“以德報怨”，應(yīng)該從兩個方面綜合考慮：一是“報怨”方式；二是“或”屬于哪一類受教育的人。

先說“報怨”方式?？鬃拥幕卮鹬杏袃煞N“報怨”方式：一是以德報怨；二是以直報怨。

一、“以德報怨”意為用恩德化解怨恨，讓對方明白施予恩德是雙方的相處方式，從而根除對方的怨恨，讓對方不再產(chǎn)生新的怨恨。這種“報怨”過程正如老子《道德經(jīng)》第六十三章所言“大小，多少，報怨以德?！薄汛蟮脑购藁癁樾〉脑购?，把多的怨恨化為少的怨恨，以至于對“怨”用恩德來化解，從根本上消除“怨”。這是一種“報怨”的高境界。有些人往往有恩報恩，有怨報怨，對這種高境界的“報怨”之道難于理解也難于做到。老子對此也早有所言：上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足于為道。（《道德經(jīng)》第四十一章）——才智高的人聽到“以德報怨”之道會積極實(shí)踐；才智一般的人聽到“以德報怨”之道會將信將疑；才智很低的人聽到“以德報怨”之道就會大加嘲笑，不嘲笑就不足為道了。

雖然我們有時候?qū)Ω呔辰绲摹皥笤埂狈绞胶茈y做到，卻人人向往。最明顯的例證就是人們對兩次世界大戰(zhàn)之后戰(zhàn)勝國對待戰(zhàn)敗國的“報怨”方式。第一次世界大戰(zhàn)中同盟國首先挑起戰(zhàn)爭，使協(xié)約國人民飽受磨難，雙方怨恨深重。協(xié)約國戰(zhàn)勝之后，對戰(zhàn)敗國苛以重罰，大加索賠，堂而皇之地“以直報怨”，結(jié)果使戰(zhàn)敗國人民進(jìn)一步陷入苦難之中，更加深了戰(zhàn)敗國對戰(zhàn)勝國的怨恨和仇視，其中德國想到的就是復(fù)仇和擴(kuò)張，繼而挑起了第二次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)勝國不但沒有“以直報怨”向戰(zhàn)敗國索賠或重罰，反而實(shí)施“馬歇爾計劃”，向包括德國在內(nèi)的西歐大加援助，使戰(zhàn)敗國的人民迅速重建家園，雙方和諧相處，兩地人民一直到今天享受著和平。并且，二戰(zhàn)首惡之一的德國人并不認(rèn)為自己當(dāng)時橫掃歐洲是一件光榮的事。這就是“以德報怨”的智慧結(jié)果。我想，假如馬歇爾向孔子問：以德報怨，何如？孔子會堅定地回答：以德報怨！

二、“以直報怨”意為受“怨”者針對實(shí)際情況，向施“怨”者回予公平正直，對待怨恨，讓施“怨”者承受施“怨”的后果，從而打消其再次施“怨”的想法。這種“報怨”的結(jié)果亦如老子所言：和大怨必有余怨，安可以為善？——既有大的怨恨，縱使把它調(diào)解，心中必然還會有余怨，這豈是好的方法？（摘自林語堂《老子的智慧》第七十九章譯注）。第二次大戰(zhàn)不正是因為德國有一戰(zhàn)“余怨”而產(chǎn)生的嗎？二戰(zhàn)之后的日本政要經(jīng)常參拜靖國神社恐怕就是對戰(zhàn)敗“余怨”耿耿于懷。

再說“或”屬于哪一類受教育的人。

一、孔子對人性的剖析很清晰也很現(xiàn)實(shí)，他對需要受教育的人分幾類呢？《論語》第十六章第九節(jié)是這樣記述的——孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”楊伯峻先生對這句話的譯注是：孔子說：“生來就知道的是上等；學(xué)習(xí)然后知道的是次一等；實(shí)踐中遇到困難，再去學(xué)它，又是再次一等；遇到困難而不學(xué)，老百姓就是這種最下等的了?！逼渲锌梢娛芙逃娜朔譃樗念悺?/span>

二、對受教育的人孔子是怎樣教育呢？“有教無類”怎樣具體實(shí)施呢？《論語》第六章第二十一節(jié)是這樣記述的——子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！睏畈壬鷮@句話的譯注是：孔子說：“中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問?！毕鄬τ凇耙灾眻笤埂?，“以德報怨”就是高深學(xué)問，需要“中人以上”水平才能理解。

三、對于“困而不學(xué)”的“民”孔子又怎么辦呢？《論語》第八章第九節(jié)是這樣記述的——子曰：“民可使由之，不可使知之?！睏畈壬鷮@句話的譯注是：孔子說：“老百姓可以照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么。”言下之意是相對高深的學(xué)問“困而不學(xué)”的“民”理解不了，但可以照著去做。

孔子告訴“或”走“以直報怨”這條道路，而不告訴“或”走“以德報怨”這條道路?；蛟S這位“或”先生就是孔子所說的“困而不學(xué)”且“不可以語上”的“民”吧。

時代發(fā)展到今天，社會早已不是孔子生活的禮崩樂壞的環(huán)境，人們生活在一個大家庭里，相信大家不管是上士、中士還是下士；不管是“可以語上”還是“不可以語上”，人與人之間偶有生“怨”，一定會像對待家人一樣“以德報怨”，寬容相安。這就是老子《道德經(jīng)》第七十九章所說：天道無親，常與善人。簡言之：人人相親，天下無賊。

責(zé)任編輯：泗榕