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建設(shè)中華民族當(dāng)代共有精神家園需要充分吸收先秦儒家思想優(yōu)秀成份

作者：覃宣偉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初十日癸卯

           耶穌2015年5月27日

當(dāng)代中華民族共有精神家園必然具有中國(guó)色彩和中國(guó)元素，具有中國(guó)獨(dú)創(chuàng)性，既具有自由、民主、公平、正義、仁愛(ài)、和諧等現(xiàn)代社會(huì)的精神，又具有克服了資本主義文化唯利是圖、自私自利、欺詐掠奪等弊端的先進(jìn)特質(zhì)，具有全世界的寬廣包容性和開(kāi)放性。

建設(shè)當(dāng)代中華民族共有精神家園，是一項(xiàng)艱巨而偉大的系統(tǒng)工程，需要有方方面面的協(xié)調(diào)配合，需要吸收國(guó)外古代的優(yōu)秀文化成分，需要吸收資本主義文化的有益成分。但是，建設(shè)當(dāng)代中華民族共有精神家園，必然離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的優(yōu)秀成分，否則是談不上中華民族的，也是不可能建設(shè)成的。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表和主流。特別是先秦儒家思想，尚未注入專(zhuān)制文化因素，是一種健康向上的思想體系。所以，吸收這種思想用以建設(shè)當(dāng)代中華民族共有精神家園，具有客觀必然性和不可替代性。

首先，先秦儒家思想最具中國(guó)元素和中國(guó)色彩，最具中國(guó)獨(dú)創(chuàng)性。先秦儒家思想是中國(guó)古代無(wú)數(shù)先哲總結(jié)思考堯、舜、禹公天下原始民主社會(huì)時(shí)期和夏、商、周家天下時(shí)期的社會(huì)狀況而形成的，沒(méi)有受到外來(lái)文化因素的影響，完全是中國(guó)本土的產(chǎn)物，是中國(guó)古代人們對(duì)人的類(lèi)價(jià)值和人類(lèi)社會(huì)人與人之間的關(guān)系必須遵循的準(zhǔn)則所作長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)和研究的結(jié)晶，對(duì)指導(dǎo)人類(lèi)成員平常各方面的活動(dòng)有著最基本的“不可須臾離”（《中庸》）的作用，不僅僅是中國(guó)人的行為規(guī)范條文，更是關(guān)于人的類(lèi)價(jià)值和社會(huì)人的行為規(guī)范的哲學(xué)。時(shí)代雖然不斷變化和向前發(fā)展進(jìn)步，但先秦儒家們提出的基本道德思想、道德范疇以及教育、治國(guó)等方面的許多思想，即使將來(lái)也不會(huì)過(guò)時(shí)。同時(shí)，先秦儒家以仁、義、禮、智、信等獨(dú)有的概念與修、齊、治、平一體化的明確目的，構(gòu)建了獨(dú)特的思想體系，具有高度的原創(chuàng)性。儒家經(jīng)典著作《禮記》中的《大學(xué)》篇，被孫中山先生高度贊揚(yáng)，稱(chēng)其為世界最古老而優(yōu)秀的政治學(xué)著作。

其次，先秦儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)具有兼容性。先秦儒家思想雖然產(chǎn)生于幾千年前，但其由于包含有人類(lèi)社會(huì)的普適原則，道理平和持中，不但與現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有矛盾，而且仍然具有很強(qiáng)的適用性。如仁愛(ài)思想、義利統(tǒng)一思想、民本思想、富民思想、文明思想、正義思想、公平思想、和諧思想、大同社會(huì)思想等等。具體的如《論語(yǔ)》：承認(rèn)人們追求富裕權(quán)利的思想（“富與貴，是人之所欲也”《里仁第四》），先教后富的思想（見(jiàn)《子路第十三》“子適衛(wèi)，冉有仆”章）；濟(jì)貧不增富的思想（“君子周急不繼富”《雍也第六》）；良好個(gè)人主義思想（孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)實(shí)施仁義從個(gè)人開(kāi)始，承認(rèn)個(gè)人追求富裕的自由權(quán)利，尊重個(gè)人的食色本性，鼓勵(lì)基于仁義的從政自由，強(qiáng)調(diào)完善個(gè)人人格使社會(huì)和諧安定，在《禮記·儒行》中強(qiáng)調(diào)樹(shù)立個(gè)人獨(dú)立自主的人格。這些思想都是積極的，不同于《論語(yǔ)》中隱者的消極主張）；應(yīng)當(dāng)讓好人致富的思想（“善人是富”《堯曰第二十》）；道德民主的思想（源于原始氏族民主公社）；政權(quán)獲取財(cái)利必須基于百姓有財(cái)利的思想（“四海窮困，天祿永終”《堯曰第二十》。“百姓足，君孰不足？”《顏淵第十二》）；富民強(qiáng)兵的思想（“足食、足兵”《顏淵第十二》）；良法良司的思想（《顏淵第十二》孔子關(guān)于聽(tīng)訟的目的是無(wú)訟的話(huà)，《子張第十九》曾子告誡陽(yáng)膚“哀矜而勿喜”的話(huà)）；共同富裕的思想（“不患貧而患不均”《季氏第十六》）；平等互惠的思想（“己所不欲，勿施于人”《顏淵第十二》?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”《雍也第六》）；善內(nèi)以吸外的思想（“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”《子路第十三》?！都臼系谑贰斑h(yuǎn)人不服”章）；社會(huì)合理分工的思想（“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”《子張第十九》?！盀槊?，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之”《憲問(wèn)第十四》）；執(zhí)政治國(guó)決定于民眾信任的思想（“民不信不立”《顏淵第十二》）；政權(quán)是為了保障社會(huì)公正的思想（“政者，正也”《顏淵第十二》）；言論自由思想（《憲問(wèn)第十四》“邦有道”章）；任官不問(wèn)出身而重在人品才能的思想（《先進(jìn)第十一》“先進(jìn)于禮樂(lè)”章）；用專(zhuān)業(yè)人員打仗的戰(zhàn)爭(zhēng)思想（《子路第十三》“以不教民戰(zhàn)”章）等等。這些都可以歸入他的仁義思想范疇的具體思想，即使用西方現(xiàn)代自由、平等、民主的社會(huì)和政治理論來(lái)觀照，也是具有革命性、先進(jìn)性的。這些思想既沒(méi)有法家思想崇尚暴力、專(zhuān)制、愚民的極端實(shí)用性，又沒(méi)有墨家、道家思想無(wú)法實(shí)行的高度空想性。而且，只要擺脫專(zhuān)制的政治環(huán)境，先秦儒家思想中的民本思想就是建設(shè)中國(guó)特色民主的天然文化基礎(chǔ)。如“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者列地建國(guó)，非以貴諸侯而已；列官職、差爵祿，非以尊大夫而已?！保ā盾髯印ご舐浴罚?/p>

再次，先秦儒家思想在中國(guó)民間社會(huì)扎根深固。先秦儒家思想雖然在漢后被官方注入了法家的君主專(zhuān)制思想內(nèi)容，把忠君思想作為孝道的最高層次，把忠國(guó)與忠君等同，宣揚(yáng)愚忠愚孝，但在民間社會(huì)并沒(méi)有得到徹底和自覺(jué)地實(shí)踐。民間社會(huì)對(duì)儒家經(jīng)典著作《四書(shū)》的理解仍是忠于原著的，對(duì)官方的解釋并非完全認(rèn)同，否則社會(huì)早就窒息停滯，也就不會(huì)有大大小小多次的革命運(yùn)動(dòng)了。由于儒家思想自身教育活動(dòng)的多元化、社會(huì)化，先秦儒家思想在中國(guó)民間根深蒂固，已經(jīng)變成民族文化心理的主要組成部分，現(xiàn)在仍然產(chǎn)生不自覺(jué)的廣泛的影響。

最后，先秦儒家思想在世界很多國(guó)家得到高度認(rèn)同。日本、新加坡、印度尼西亞、馬來(lái)西亞都有著國(guó)家認(rèn)同。1971年，美國(guó)國(guó)會(huì)參眾兩院正式通過(guò)將孔子誕辰日9月28日定為美國(guó)的教師節(jié)。1993年，全世界宗教領(lǐng)袖在美國(guó)的芝加哥召開(kāi)會(huì)議，通過(guò)《全球倫理宣言》，將孔子講的“己所不欲，勿施于人”作為一個(gè)普世倫理原則，認(rèn)為是“終極的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”，適用于所有人群。2009年10月28日，美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院高票通過(guò)紀(jì)念孔子誕辰2560年的第784號(hào)決議案，頌揚(yáng)孔子在哲學(xué)、社會(huì)和政治思想方面的無(wú)價(jià)貢獻(xiàn)。

先秦儒家思想雖然對(duì)建設(shè)當(dāng)代中華民族共有精神家園具有很大的助益性，但它畢竟產(chǎn)生于幾千年前，很多內(nèi)容需要補(bǔ)充改造，表現(xiàn)形式也需要與時(shí)俱進(jìn)?？梢猿浞治?，但也不能教條絕對(duì)；可以拿來(lái)，但也要揚(yáng)棄；可以允許在民間壯大，但也需要官方統(tǒng)籌支持。

第一，要對(duì)先秦儒家經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》的精神進(jìn)行現(xiàn)代性的闡述，使它們具有現(xiàn)代理論語(yǔ)言、現(xiàn)代理論風(fēng)格、現(xiàn)代理論系統(tǒng)性。

第二，揚(yáng)棄傳統(tǒng)載體，推陳出新。任何思想，如果沒(méi)有可靠有效的載體，就不可能產(chǎn)生重大影響。吸收先秦儒家思想來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也同樣需要可靠有效的載體。在中國(guó)幾千年的皇權(quán)時(shí)代，科舉制度、孔廟制度、私塾制度都是宣傳儒家思想的可靠有效載體。但是，由于施行了現(xiàn)代政治和現(xiàn)代教育，科舉制度和私塾制度是不可能恢復(fù)的。剩下的孔廟制度可以繼承創(chuàng)新，同時(shí)，國(guó)民教育可以加強(qiáng)進(jìn)行先秦儒家思想教育的力度。此外，要充分利用傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日。傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日的儀式包含有儒家思想內(nèi)核，可以充分利用，發(fā)揚(yáng)光大。

第三，要強(qiáng)化具有先秦儒家思想特點(diǎn)的道德價(jià)值判斷。經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各方面活動(dòng)的道德價(jià)值判斷，都要根據(jù)先秦儒家思想觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，形成一整套的判斷制度和機(jī)制。

先秦儒家思想包含家庭倫理原則、社會(huì)倫理原則、政治倫理原則，具有切合實(shí)用的修身、學(xué)習(xí)、教育、執(zhí)政、治國(guó)等多方面的思想觀點(diǎn)，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為宗旨，是我們老祖宗留下來(lái)的一座寶庫(kù)，只要摒棄“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)儒家思想不理性、片面的認(rèn)識(shí)，摒棄“文革”時(shí)期出于獨(dú)尊毛思想、政治斗爭(zhēng)的目的而對(duì)儒家思想進(jìn)行歪曲批判所造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)于建設(shè)當(dāng)代中華民族共有精神家園，將是很有幫助的。融合了先秦儒家思想的中華民族當(dāng)代共有精神家園一旦建立起來(lái)，對(duì)全世界未來(lái)的繁榮和可持續(xù)發(fā)展將是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興也必定指日可待。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)