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<孔子>首映，媒體爭(zhēng)相評(píng)價(jià)。在之前的內(nèi)部交流過(guò)程中，評(píng)論已經(jīng)是鋪天蓋地了。國(guó)人的關(guān)注度，由此可見一斑。生活的忙碌令我無(wú)暇欣賞，實(shí)在遺憾。但是這主題對(duì)中國(guó)人太重要，即使不看電影，僅憑編劇與導(dǎo)演的些許介紹，也有義務(wù)評(píng)論幾句。


雖未目睹，但有一點(diǎn)是明確的，就是電影將孔子定位成悲劇人物，＂在生前一直是一個(gè)政治上的失敗者＂。若說(shuō)悲劇人物，被恥辱地釘在十字架上的耶穌要比孔子悲劇出無(wú)數(shù)倍了，但是地中海同胞們眼里的圣人卻與悲劇無(wú)關(guān)?？慈思业南胂罅?，耶穌生在馬槽里，人家說(shuō)那叫圣子的謙卑，被野蠻的酷刑折磨死，說(shuō)是為了救贖人類的原罪。有一次給一位高層老板寫郵件，漏了一個(gè)字母A，MANAGER成了MANGER，就是馬槽。心里懊悔至極，那老板卻很是高興。而我們的思考卻是另一個(gè)方向，是用俗人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量圣人偉大的生命，變圣人為凡人。

創(chuàng)作者鄭重提出的對(duì)孔子人生的失敗者定位令人無(wú)法認(rèn)同。首先，本人不質(zhì)疑創(chuàng)作者的藝術(shù)與市場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)。藝術(shù)有自己的屬性，市場(chǎng)有自身的規(guī)則，市場(chǎng)藝術(shù)自然就有超越歷史事實(shí)的必要了。許多學(xué)界人士抨擊電影在歷史及文化方面的諸多常識(shí)性錯(cuò)誤，導(dǎo)演與編劇做了大量辯駁。姑不贅述。但是，面對(duì)這樣一個(gè)宏大的主題，突出真正的文化精髓與精神實(shí)質(zhì)是必須的，否則就難以逃脫玷污圣賢的罪責(zé)。那我們的演繹為什么就要往那個(gè)變圣人為凡人的方向上走呢？那結(jié)果可能就是，世上沒有圣人，那些在歷史上飽受贊譽(yù)的賢哲和物欲橫流的當(dāng)代人區(qū)別并不大。思考方向上的偏離，根本原因還在于一直以來(lái)我們的眼睛只盯在物質(zhì)成果和社會(huì)地位上。精神上的造詣，自己的感官無(wú)法體驗(yàn)到，對(duì)個(gè)人而言就是徹底不存在?？鬃釉谖镔|(zhì)成就和政治地位上的確是失敗者。但是衡量歷史上最偉大的圣賢，我們只應(yīng)看他的精神境界和文化財(cái)富。貧窮困頓死亡是每個(gè)人所厭惡的，但是當(dāng)這些困境與仁義天道的精神追求沖突的時(shí)候，毅然循行天道倡導(dǎo)仁義則是圣人通過(guò)言行教導(dǎo)世人的最佳方式。非這些磨難不能體現(xiàn)主動(dòng)的人性超越物質(zhì)束縛的偉大，無(wú)以彰顯人類精神世界的崇高。孟子倡導(dǎo)舍生取義，理當(dāng)如此。如果我們看待圣人，還是把目光局限在他們的貧窮困頓和悲慘命運(yùn)上，而不是他們對(duì)這些物質(zhì)困境的超越，不是他們?cè)诰袷澜绲膭?chuàng)舉，那我們與只知道吃喝的禽獸還有什么區(qū)別呢？

西方人對(duì)圣人的尊重是深刻的，對(duì)精神的崇拜也很真誠(chéng)。西方社會(huì)將孔子和老子列為人類精神世界的奠基者，與我們這些孔老的后代將他們看作失意者甚至于喪家犬形成了極其鮮明的對(duì)照。到底是孔子迂腐，還是西方人虛偽，抑或是當(dāng)代的炎黃子孫的腦子出了問題了？見仁見智，各得其所。

孟子開篇即道：何必曰利？亦有仁義而已矣。以利欲論圣人是上世紀(jì)以來(lái)我們這個(gè)民族的可悲之處。上世紀(jì)定位孔子是失敗者，沒落的貴族，悲劇人物，政治抱負(fù)屢屢碰壁。這新世紀(jì)的十年基本延續(xù)了原來(lái)的定位，更驚人更出格的稱謂是喪家狗?？峙逻@些人對(duì)孔子的定位有一個(gè)默認(rèn)的語(yǔ)境，就是從物質(zhì)成就和社會(huì)尊重的大前提下討論圣人，就是以利欲論圣人。當(dāng)代人的眼光僅局限在物質(zhì)層面，人類需求層面，或者說(shuō)人性的被動(dòng)本質(zhì)上，而沒有躍升到精神層面，人性的主動(dòng)本質(zhì)上探討。用這樣凡人世俗的目光審視人類文化的巨人，世界文明的奠基者之一，得出孔子不過(guò)如此而已的結(jié)論就不足為怪了。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。用同樣的眼光來(lái)評(píng)價(jià)歷史巨人，很多圣賢往往不及常人。耶穌被野蠻的酷刑折磨而死，且與盜賊為列；蘇格拉底為堅(jiān)持自己的理念死于民主的判決；布魯諾死于火刑柱上；斯賓諾莎為理念放棄財(cái)產(chǎn)，因磨鏡片的職業(yè)病而早逝；舒伯特死于貧困；凡高卒于窮苦與失落。這些精神世界巨人的名字不勝枚舉。他們的創(chuàng)造，或標(biāo)榜史冊(cè)，或創(chuàng)造不可逾越的頂峰，或塑造了挽救世界的精神。唯有超越了物欲與需求的控制，才能有如此的成就。是他們創(chuàng)造了歷史，而不是那些為歷史洪流所席卷的帝王將相和商業(yè)巨賈。中國(guó)人生哲學(xué)有審美的情調(diào)，講求與當(dāng)世的協(xié)調(diào)與共生，所以孔孟老莊等圣人的事跡沒有西方圣賢的悲慘與激烈，但是困難中對(duì)精神的持守卻是一致的。

表達(dá)儒教的核心思想可能是一部電影無(wú)法承載之重，但是體現(xiàn)圣人在精神追求和物欲羈絆之間抉擇的境界應(yīng)該是電影的靈魂之一。對(duì)于孔子為何拋棄家鄉(xiāng)的榮華富貴，而選擇了周游列國(guó)的顛沛流離與處處碰壁，電影可以不理解不結(jié)論，但是可以把這個(gè)疑問提出來(lái)，留給觀眾。而不能給人一種壓錯(cuò)了寶，走錯(cuò)了路的感覺。在演繹孔子的過(guò)程中，無(wú)疑會(huì)體現(xiàn)出電影人對(duì)孔子內(nèi)心的理解與定位。即使在孔子任魯司寇的時(shí)刻，在運(yùn)政過(guò)程中孔子內(nèi)心的糾葛也應(yīng)該有所表達(dá)。否則，放棄治國(guó)的機(jī)會(huì)，去探索被物欲所占據(jù)的諸侯之心，使得平天下之志變成大海撈針一樣的渺茫，是于理不通的。在演繹圣人的藝術(shù)品中，必須體現(xiàn)人類最崇高珍貴的偉大精神，這些精神沖破衣冠，擺脫口腹，無(wú)懼生死，超越世俗評(píng)價(jià)，頂天立地。一切肉體的享受與苦難，一切聲譽(yù)上的禮贊與詆毀，在這些精神之下，都渺小得微不足道。當(dāng)我們的電影人演繹孔子大權(quán)在握之刻與困扼危頓之時(shí)，是否感喟到體現(xiàn)這些精神的必要了呢？這不是臨危不亂指揮若定的鎮(zhèn)靜，也不是運(yùn)籌帷幄決勝千里的智慧，而是人類最崇高的精神。

回來(lái)再說(shuō)學(xué)界鮑鵬山先生的一個(gè)質(zhì)疑。片中有這樣的場(chǎng)景：弟子顏回勸說(shuō)孔子:“您曾經(jīng)跟我們講過(guò)，如果人不能改變世界，那應(yīng)該改變自己的內(nèi)心?！滨U鵬山先生認(rèn)為這種移花接木太離譜了，這個(gè)指責(zé)沒錯(cuò)。對(duì)孔子思想不理解并不是錯(cuò)，但將一個(gè)完全相反的思想安在孔子身上就不能原諒了。老子曰：強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。正是孔老以及其他先秦諸子對(duì)精神的堅(jiān)守，才會(huì)有以后的輝煌兩千年。如果至圣孔子與顏圣能夠如此見風(fēng)使舵順應(yīng)歷史潮流，就不會(huì)出現(xiàn)后代的焚書坑儒，而秦漢歷史也不會(huì)在秦二世處觸底，于漢高文景武帝時(shí)陡然復(fù)興了。這完全是物質(zhì)享受眼前利益決定精神世界的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，任何一個(gè)偉大哲學(xué)偉大宗教，都無(wú)法容忍這樣的曲解。