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《月窟居筆記》之三十六：我所知道的劉懷崗

作者：范必萱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初三日甲子

           耶穌2015年8月16日

劉懷崗，網(wǎng)名心蘭，取“我心若蘭，清馨淡雅”之意。我們都習(xí)慣叫他心蘭。人似其名，心蘭喜靜，平時(shí)寡言少語，但求學(xué)做事都十分勤勉，行為也剛健果決。心蘭是山西沁縣人，自幼農(nóng)村長大。本來在大學(xué)時(shí)學(xué)的是市場營銷專業(yè)，畢業(yè)后也一直從事市場營銷工作，但后來因讀到四書五經(jīng)，深感先圣義理之博大，遂立志學(xué)儒。于2005年初辭去工作，走上求學(xué)之路。

2005年4月份，心蘭經(jīng)多方打聽，在同道的推薦下，首次拜訪了蔣先生。在深圳的家中，蔣先生熱情地接待了心蘭。心蘭向蔣先生表達(dá)了自己志于華夏復(fù)興的志向，蔣先生深有感觸地說：這一百年來，儒學(xué)遭到了致命性的破壞，這種事雖然在歷史上也曾經(jīng)發(fā)生過，但那時(shí)至少還保留著儒學(xué)賴以生根發(fā)芽的土壤，而這次破壞是生態(tài)性破壞，連土壤都不適合儒家的生存了。我們這一代人，在儒學(xué)方面是靠自己起來的，沒有師承，這很不容易。這需要面臨各種社會(huì)問題，包括面臨朋友親人的不解。儒家不像佛家與道家，佛家與道家在面臨社會(huì)問題時(shí)，可以采取出世的方式，而儒家不同，儒家必須在勞塵煩惱中做道場。所以，儒者的一生是艱難的，寂寞的，這就需要同道的相互鼓勵(lì)。在網(wǎng)上交流也算一種相互鼓勵(lì)，但最好的方式是面對面的交流與鼓勵(lì)。

“儒家必須在勞塵煩惱中做道場。所以，儒者的一生是艱難的，寂寞的?！毙奶m對蔣先生的這句話銘記在心。

蔣先生還對心蘭說：“要承擔(dān)起復(fù)興儒學(xué)的重任，必須有三方面的擔(dān)當(dāng)，即仁心擔(dān)當(dāng)、義理擔(dān)當(dāng)、氣魄擔(dān)當(dāng)，少了哪一方面都不行。仁心擔(dān)當(dāng)就是儒家講的仁，儒家的偉大抱負(fù)就是天下歸仁，即圣人入世以情不以理；義理擔(dān)當(dāng)就是儒家講的智，由于一百年來儒家受到西學(xué)的沖擊，在義理方面出現(xiàn)了曲解與歧出，現(xiàn)在需要用智慧去深入了解儒家義理的真義；氣魄擔(dān)當(dāng)就是儒家講的勇，現(xiàn)在的年輕人要立下大志，勇于為儒家的復(fù)興而奮斗?！笔Y先生說現(xiàn)在儒家的復(fù)興需要全面的復(fù)興，主要包括四個(gè)方面：個(gè)人生命、社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)，其中最難的是社會(huì)方面的復(fù)興，也就是重建禮樂。而推動(dòng)兒童讀經(jīng)是儒家在社會(huì)中復(fù)興的第一步……

那次對蔣先生的拜訪，深深鼓舞了心蘭，堅(jiān)定了心蘭潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的決心。后來心蘭在珠海平和書院期間，又多次拜訪了蔣先生。

辭職后的心蘭專心于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，先從《論語》學(xué)起。他學(xué)習(xí)《論語》，做了一萬余字的讀書筆記，最后總結(jié)為兩句話：“行當(dāng)常思夫子嘆，退且自尋孔顏樂?！币粦n一樂，正是儒者的情懷。而對于《論語》的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為“《論語》誨人，必比善而從，反求諸己，敬以行之，此乃成德平易之法。然成德在個(gè)人，行道在人群，為學(xué)當(dāng)志在人群社會(huì)，勿限于一己之陋隅。孔子汲汲以行，非斯人之徒與而誰與？是以不知孔子平生所為者，不足以讀《論語》。”在上陽明精舍之前，心蘭以同樣的方法學(xué)習(xí)了《尚書》等經(jīng)典。

為了隨同蔣先生到陽明精舍學(xué)習(xí)，心蘭在深圳租房住了幾個(gè)月。2006年5月中旬，心蘭隨蔣先生從深圳來到陽明精舍。此后，心蘭長住于陽明精舍，一邊讀書，一邊協(xié)助蔣先生處理一些學(xué)術(shù)上的事務(wù)。

那幾年，陽明精舍有學(xué)術(shù)活動(dòng)，都是心蘭進(jìn)行錄音并整理成文。同時(shí)，心蘭還陪同蔣先生外出從事一些重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，如一同赴京參加鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”的講演，一同參加珠海平和書院主辦的“蔣慶儒學(xué)思想研討會(huì)”。其余大部分時(shí)間，心蘭都用來讀書。在陽明精舍期間，心蘭專心于學(xué)習(xí)陽明學(xué)與《周易》。蔣先生研究儒學(xué)的核心思想之一是王道政治三重合法性，以三才之道為基礎(chǔ)。受此影響，心蘭也從三才之道的角度去學(xué)習(xí)易經(jīng)，深有所得。

2008年仲夏，心蘭因家庭生計(jì)所困，不得不離開學(xué)習(xí)、生活近兩年的陽明精舍。在離開精舍之前，心蘭向蔣先生請教了關(guān)于王道政治的一系列問題，并整理成《王道政治內(nèi)涵》。心蘭在序言中寫道：“儒學(xué)為入世之學(xué)，然世人不明入世之義，或明而諱言之。圣賢之言道也，必曰整綱紀(jì)，又曰‘非家至而日見之’，然則圣人之道可無足而至哉？世人但慕垂衣裳，而不求天下治之道，以為別有經(jīng)世大法在六虛，其誤于二氏甚矣！及西風(fēng)急至，則視圣王之道如敝屣，豈無由哉！雖然，圣王之道如日在天，烏云詎可蔽哉！及先生出，原始反終，而本公羊，循董何之學(xué)，圣王孔子之道于是乎大明。至是人皆知政治儒學(xué)，可謂拔云見日，其命維新！其功豈空言心性者可及哉！”蔣先生的《王道圖說》，即是在此次心蘭問道中說出的，由此方為世人知曉。

盡管失去了靜心讀書的環(huán)境，但是心蘭依舊心系圣學(xué)，勤學(xué)不綴，又相繼學(xué)習(xí)了《春秋公羊傳》等經(jīng)典，并幫蔣先生校對修訂《公羊?qū)W引論》。修訂版《公羊?qū)W引論》出版后，心蘭寫了一篇《<公羊?qū)W引論>是當(dāng)代儒學(xué)開山巨著》的文章，發(fā)表于“儒家網(wǎng)”。他在引用蔣先生關(guān)于“歷史文化焦慮”的論述后，結(jié)語這樣寫道：“讀《公羊?qū)W引論》，更能實(shí)際感受這種歷史文化之焦慮。這是一種大焦慮、深焦慮。而蔣先生的一切思想，都由此焦慮所發(fā)。甚至今日儒學(xué)界的各種思想，都或多或少受到了這一焦慮的影響。如此說來，凡具有歷史文化焦慮者，不能不讀《公羊?qū)W引論》。所以，把《公羊?qū)W引論》作為現(xiàn)時(shí)代儒學(xué)入門讀物是非常正確的，把《公羊?qū)W引論》作為當(dāng)代儒學(xué)的開山巨著，一點(diǎn)也不為過?！边@段評論，正好和心蘭當(dāng)初讀《論語》的心得相契。“行當(dāng)常思夫子嘆，退且自尋孔顏樂?！睙o論是先師孔子，還是當(dāng)今的蔣先生，都充滿著對歷史文化的大焦慮、深焦慮。而化解這種焦慮的，又正是孔顏之樂。

如今，為謀生計(jì)，心蘭在世間勞碌奔波，但他始終記得蔣先生的那句教誨：“儒家必須在勞塵煩惱中做道場?！?/p>

心蘭身在勞塵，心中卻依舊有著一份堅(jiān)持與守望。

2015年5月寫于合肥靜心齋

責(zé)任編輯：葛燦