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“公羊?qū)W”入門心得（十）——公羊?qū)W的使用方法

作者：承馮志

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申

             耶穌2015年12月10日

一、學(xué)習(xí)公羊?qū)W的目的

公羊?qū)W是經(jīng)學(xué)，因此學(xué)習(xí)公羊?qū)W的目的還在于通經(jīng)致用，漢朝公羊大家何邵公就曾經(jīng)“又以《春秋》駁漢事六百余條，妙得《公羊》本意”。儒生不一定都是公羊家，但是儒生應(yīng)該熟悉《春秋公羊傳》，。即便是公羊傳的學(xué)習(xí)者，在應(yīng)世的時(shí)候也必須借助其他儒學(xué)經(jīng)典，也許最終并不以公羊家的面目出現(xiàn)，但是這些儒生對(duì)公羊?qū)W的義例是非常熟悉的，比如漢朝禮學(xué)大家鄭玄、榖梁學(xué)大家劉向。

但是，對(duì)于今天而言，部分儒學(xué)愛好者對(duì)于公羊?qū)W實(shí)在是太隔膜，對(duì)公羊?qū)W的疏離破壞了經(jīng)學(xué)本身的結(jié)構(gòu)，這的確是很悲哀的。從公羊?qū)W的內(nèi)容來說，一個(gè)人通過學(xué)習(xí)公羊?qū)W可以建立一套符合儒家學(xué)說的人類社會(huì)發(fā)展觀，同時(shí)公羊?qū)W的學(xué)習(xí)還可以建立一種“王道”社會(huì)的理想，熟悉國(guó)家運(yùn)作過程中的許多原則，并可以根據(jù)此原則來完善我們現(xiàn)行的各種制度。

二、公羊?qū)W的使用方法

在此我僅根據(jù)我個(gè)人的情況來談一下我理解的公羊?qū)W的一點(diǎn)看法。

1、  人類社會(huì)的未來

根據(jù)公羊?qū)W的義法，公羊?qū)W理想中的人類社會(huì)是一個(gè)“人人有君，君能尊天子行王道”的“王道大行”的社會(huì)，因此今天的公羊家應(yīng)當(dāng)建議各個(gè)國(guó)家首領(lǐng)學(xué)習(xí)公羊?qū)W的王道精神，同時(shí)能推薦一個(gè)諸侯來行使王權(quán)。

2、  中國(guó)的未來

公羊?qū)W對(duì)諸夏的認(rèn)定在于諸夏能尊王道，諸夏存有先王的禮儀，因此在新的國(guó)際大局勢(shì)下，中國(guó)應(yīng)努力維護(hù)自己諸夏的位置。

3、  中國(guó)的國(guó)家組織機(jī)構(gòu)

公羊?qū)W比較肯定分封制，按公羊?qū)W的義法來分析現(xiàn)行制度，我認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)給予縣一級(jí)別的最高長(zhǎng)官更大的權(quán)力，更多的俸祿，更多的財(cái)務(wù)公開。同時(shí)全面改革官、吏選拔制度，使官和吏分開。

4、  稅制

公羊?qū)W肯定的稅收是什一而稅，即“什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。”。由于今天稅種比較繁多，計(jì)算方法也特殊。但是若按公羊?qū)W的本意，一個(gè)國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)的耗費(fèi)（即真實(shí)稅率）應(yīng)當(dāng)就在十分之一左右。

這些只是泛泛的說，具體到某一個(gè)制度，就有另外的一些說法。

三、君位傳承中公羊?qū)W的使用方法——以“隱桓之禍”為例

1“隱桓之禍”的經(jīng)學(xué)含義

在春秋第11年（魯隱公11年），魯國(guó)發(fā)生了一件命案，魯國(guó)的貴族羽父（公子翚）殺害了魯國(guó)的國(guó)君“息姑”（魯隱公），第二年“息姑”的弟弟“允”(魯桓公)登上了魯國(guó)的君位，公子翚則升為上大夫，這一事件就是《春秋經(jīng)》中著名的“隱桓之禍”。

通常來說起意要?dú)Ⅳ旊[公的人是公子翚，實(shí)際執(zhí)行者也是公子翚，那么主犯就應(yīng)當(dāng)是公子翚，但夫子修的《春秋經(jīng)》卻不這樣認(rèn)為。在春秋第116年（魯宣公2年），晉國(guó)的大夫趙穿殺害了晉國(guó)的國(guó)君夷獆[háo]，這件事情在《春秋經(jīng)》中的記載是“晉趙盾弒其君夷獆”。關(guān)于這一段故事，詳細(xì)的解釋在春秋第120年（魯宣公6年）的公羊傳傳文中，內(nèi)容如下：

晉國(guó)的國(guó)君晉靈公是一個(gè)貪玩而不守禮法的人，在夫子看來，一個(gè)理想的國(guó)家的國(guó)家其國(guó)君和國(guó)家大夫之間應(yīng)是非常嚴(yán)肅的協(xié)同合作關(guān)系，所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”。但是晉靈公對(duì)待晉國(guó)大夫非常不尊重，晉靈公讓晉國(guó)大夫到私室行拜見之禮，然后用彈弓擊打這些在路上行走的晉國(guó)大夫，等到這些大夫迫不得已慌忙躲避的時(shí)候，晉靈公就得意的大笑，并以為樂。另外，晉靈公還非常的任性殘暴，有一次他的廚師做的熊掌有些夾生，晉靈公就發(fā)怒殺害并肢解了這個(gè)廚師。晉國(guó)掌握實(shí)權(quán)的大夫趙盾多次勸誡晉靈公，但卻因此招致了晉靈公的怨恨，三番四次的要?dú)⒑w盾，趙盾無奈，只得逃出了晉國(guó)國(guó)都。后來趙盾的堂弟（一說堂侄）趙穿看到晉靈公已經(jīng)眾叛親離遂弒殺了晉靈公，然后派人迎回了趙盾繼續(xù)擔(dān)任執(zhí)政大夫，并重新立了晉成公黑臀。雖然親自弒殺晉靈公的人是趙穿，起初趙盾并不知情，但是晉國(guó)的國(guó)史仍然記載為“晉趙盾弒其君夷獆”，原因就是因?yàn)橼w盾回到晉國(guó)以后，沒有對(duì)趙穿進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。

對(duì)比晉國(guó)趙盾、趙穿弒君的例子，魯國(guó)魯隱公的死就不能簡(jiǎn)單的記載為“公子翚弒其君”，還應(yīng)該追究不懲罰“公子翚”的魯桓公的責(zé)任，也正因此《春秋榖梁傳》在春秋第12年（魯桓公元年）的傳文中，就直接把弒君的人說成是魯桓公，《春秋榖梁傳》傳文說：

桓弟弒兄，臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以為無王之道，遂可以至焉爾。

因此“隱桓之禍”在《春秋經(jīng)》中的含義就是指“魯桓公殺害了他哥哥魯隱公”，這一事件的本質(zhì)是悲慘的兄弟相殺的事件。儒家強(qiáng)調(diào)尊尊親親，試圖建立君臣和睦，夫子相親的人間社會(huì)，認(rèn)為兄弟相殺、君臣相弒是人間悲劇。那么這種人間悲劇是如何發(fā)生的？如何才能避免這樣的人間悲劇再次發(fā)生? 這些都是“春秋經(jīng)學(xué)”需要考慮的問題。

2 魯國(guó)君位之爭(zhēng)

討論“隱桓之禍”，需要先了解一下春秋之前魯國(guó)的一些基本情況。春秋1年也就是魯隱公元年，春秋1年的前1年就是魯惠公46年，在這一年魯國(guó)的第十二代國(guó)君（周公的七世孫）魯惠公去世。根據(jù)當(dāng)時(shí)周朝下屬各個(gè)諸侯國(guó)君位的傳承辦法，可以接著魯惠公當(dāng)魯國(guó)國(guó)君的人可以分為2類，第一類是魯惠公的弟弟們，這就是禮法中的“兄終弟及”，代表人物有公子益師、公子翚、公子駆；第二類就是魯惠公的兒子們，這就是禮法中的“父死子繼”，代表人物有魯隱公、魯桓公。周朝禮法以“父死子繼”為主，魯國(guó)是周公之后，周之禮法較完備，因此國(guó)君繼承傾向于“父死子繼”，因此魯隱公、魯桓公當(dāng)國(guó)君的可能性最大。

魯隱公和魯桓公究竟誰來當(dāng)國(guó)君呢？誰最有資格當(dāng)國(guó)君呢？這個(gè)問題是當(dāng)時(shí)魯國(guó)面臨的一個(gè)大問題。從目前資料來判斷周朝諸侯君位的更替主要受周朝禮法制度、周天子的意志、現(xiàn)任諸侯的意志、大夫的意志四個(gè)方面的影響，分析如下：

⑴、周朝制度

周的諸侯大部分是武王-周公-成王以周文王的名義冊(cè)封的，因此諸侯君位的傳承主要依靠周文王制定的一些法則，大部分諸侯的君位都是這樣得來的，比如魯國(guó)魯惠公的君位就是這樣得來的。

⑵、周天子的意志

周天子在特殊情況下可以決定諸侯的繼承人，有些時(shí)候甚至可以違背周文王制定的法度而直接指定人選。這種情況，在《春秋二百四十二年之中基本沒有出現(xiàn)過，只出現(xiàn)在春秋前的歷史中，也出現(xiàn)在《春秋經(jīng)》的期盼中、討論中。

⑶、現(xiàn)任諸侯的意志

現(xiàn)任諸侯的意志是指當(dāng)禮法的繼承人有大惡時(shí)，諸侯可以另擇新的繼承人。這一事件發(fā)生在春秋第231年（魯哀公3年），即“衛(wèi)靈公逐子而立孫”的事件，夫子親身經(jīng)歷了這一事件。

⑷、大夫的意志

大夫的意志較著名的就是發(fā)生在春秋第4年（魯隱公4年）的“衛(wèi)人立晉”事件。

那么到底應(yīng)該由誰來繼承魯國(guó)的君位呢？要對(duì)這個(gè)問題做一個(gè)判斷，需要我們先探求一下可能的真實(shí)的歷史！

3 真實(shí)的歷史

真實(shí)的歷史如滔滔不絕的江河一樣已經(jīng)一去不復(fù)返，我們能探求的只能是種種可能，因此我只能簡(jiǎn)單羅列典籍的記載，事實(shí)到底如何就只能見仁見智了。

《春秋公羊傳》：魯桓公的出身比魯隱公高貴，按禮應(yīng)當(dāng)魯桓公繼魯惠公為魯國(guó)國(guó)君。但是魯惠公死后，魯國(guó)眾大夫一起擁戴年紀(jì)大且比較賢明的魯隱公當(dāng)魯國(guó)國(guó)君，這就是“隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也”。

《春秋榖梁傳》：魯惠公生前比較疼愛小兒子魯桓公，很想讓魯桓公繼承魯國(guó)君位，但是在眾大夫的勸諫下魯惠公臨死之前幡然悔悟，毅然決定將魯國(guó)君位傳給魯隱公。魯隱公知道父親喜歡小兒子，因此總想著完成父親晚年的心愿，讓魯桓公繼承君位,這就是“先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，已探先君之邪志而遂以與桓，則是成父之惡也”。

《春秋左傳》：魯惠公的原配夫人是孟子，孟子死的早，于是就把魯隱公的母親聲子作為繼室（地位低于夫人高于其他的妾）。宋國(guó)武公的女兒仲子出生的時(shí)候，手上有字“為魯夫人”，因此只好把仲子嫁給魯惠公作夫人，并生下了魯桓公。后來魯惠公去世，魯隱公立魯桓公為太子，自己攝政為君。

《史記》：魯惠公的夫人沒有兒子，有一個(gè)地位比較低的妾生下了魯隱公，魯隱公長(zhǎng)大以后，魯惠公為魯隱公娶了一個(gè)宋國(guó)的女子。由于這個(gè)宋國(guó)的女子太漂亮，于是魯惠公就自己霸占了這個(gè)宋國(guó)的女子。這個(gè)宋國(guó)的女子后來給魯惠公生下了魯桓公，魯惠公就給予宋女夫人的身份，并認(rèn)魯桓公為太子。由于魯惠公死時(shí)魯桓公還太小，因此魯國(guó)的大夫及國(guó)人共同推薦魯隱公效仿周公那樣攝政。

研究兄弟相殺的“隱桓之禍”，我們肯定要探求相對(duì)真實(shí)的歷史，但是不管我們選擇那一家的說法，或者是綜合四家的說法，提出自己的獨(dú)立的看法，都只能是可能，無法全面駁倒其他各家的說法及存疑。因此在這種情況下，我們只能就各種假設(shè)去分析，探討各種假設(shè)下避免悲劇發(fā)生的方法。

從《春秋經(jīng)》學(xué)來說，《春秋公羊傳》和《春秋榖梁傳》是傳春秋之傳，左傳不傳春秋之義，僅傳其事跡，所謂以“以事傳經(jīng)”而已。如果假設(shè)司馬遷曾見魯國(guó)殘存國(guó)史或者司馬遷曾在魯國(guó)故地獲得許多獨(dú)家資料，《史記》也可以輔助《春秋左傳》“以事傳經(jīng)”。

因?yàn)橛浭抡吆苌侔l(fā)表言論，一般只通過記錄先人言論的詳略來表明自己的態(tài)度，因此在討論“隱桓之禍”時(shí)《春秋左傳》和《史記》提供的避免的方法較少，只能以《春秋公羊傳》和《春秋榖梁傳》為主。

4  “隱桓之禍”的避免方法

⑴《春秋榖梁傳》的觀點(diǎn)及思考方法

1）《春秋榖梁傳》的事實(shí)認(rèn)定

《春秋榖梁傳》“清而婉”，簡(jiǎn)短精到，議論多而事實(shí)少，一般經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)《春秋榖梁傳》可以大量參考《春秋左傳》的歷史事實(shí)。按《春秋榖梁傳》的經(jīng)義魯惠公是魯國(guó)的第十二代國(guó)君（周公的七世孫），他的夫人——孟子去世的早，因此魯惠公之朝長(zhǎng)期沒有世子。魯惠公的媵妾有兩個(gè)比較不錯(cuò)的兒子就是魯隱公和魯桓公，魯隱公年齡大，也比較賢明，但是魯惠公自己比較喜歡魯桓公的母親,同時(shí)也很喜歡魯桓公，因此魯惠公在思考繼承人時(shí)，長(zhǎng)期在魯隱公和魯桓公之間搖擺，到底是立年紀(jì)大的比較聰明的魯隱公呢？還是立自己更喜歡的魯桓公？最終在臨終前，在眾大夫的勸說下魯惠公戰(zhàn)勝了自己的私欲，尊先祖之禮法，將君位傳給了魯隱公，并上報(bào)周天子。

魯隱公作為長(zhǎng)子，非常理解父親魯惠公對(duì)魯桓公母親的疼愛，作為孝子，他非常不愿意違背父親晚年的心愿，于是他在很多場(chǎng)合表示自己只是暫時(shí)當(dāng)一段時(shí)間的國(guó)君，等魯桓公長(zhǎng)大以后就遵照魯惠公的心愿，把魯國(guó)國(guó)君的位置讓給魯桓公。當(dāng)然雖然魯隱公多次表示自己要讓位，但卻并沒有太多的實(shí)際行動(dòng)。

在春秋第8年（魯隱公8年）的時(shí)候，魯國(guó)的上大夫無駭去世，魯國(guó)上大夫的位置暫時(shí)出現(xiàn)空缺。公子翚（魯隱公的叔叔）非常想得到這一位置，為了得到這個(gè)位置公子翚就想討好魯隱公，為魯隱公做一些私密的事情來表示忠心。公子翚對(duì)魯隱公說：“魯國(guó)國(guó)內(nèi)的大夫和百姓對(duì)你非常認(rèn)可，周圍的諸侯也對(duì)你贊賞有加，那你是不是就別讓位了，繼續(xù)當(dāng)下吧。如果你擔(dān)心我那個(gè)侄子魯桓公不同意，我就直接替你把他殺了”。魯隱公不同意他叔叔公子翚的提議，他說他正準(zhǔn)備讓位，已經(jīng)開始修建讓位以后的住所，并開始安排讓位以后的生活。公子翚聽了以后大驚，按魯隱公的做法，不但自己不能當(dāng)上上大夫，自己今天提出要?dú)Ⅳ敾腹南敕ㄒ莻鞒鋈?，自己的生命就?huì)有危險(xiǎn)，于是公子翚跑到魯桓公那里跟魯桓公說，魯隱公不打算歸還君位，并且魯隱公還想殺掉魯桓公以絕后患，如果魯桓公不想死，就要想辦法把魯隱公除掉。魯桓公最后同意了。然后在春秋第11年（魯隱公11年）的第11月，公子翚殺害了魯隱公，第二年魯桓公即位，公子翚當(dāng)上了上大夫。

2）《春秋榖梁傳》提出的避免方法

在《春秋榖梁傳》中魯惠公是一個(gè)知錯(cuò)能改的好君主、好父親，他有正心、也有邪心，他曾在正心和邪心之間徘徊掙扎，最終修成正果，正心戰(zhàn)勝了邪心，將魯國(guó)的君位傳給了魯隱公。世上偏心的父母比比皆是，偏心而最終能秉持正義的父親又如何不是好父親呢？因此在《春秋榖梁傳》中魯惠公對(duì)于“隱桓之禍”沒有太大責(zé)任，最大的責(zé)任人就是魯隱公。

3）《春秋榖梁傳》認(rèn)為“隱桓之禍”的根源在于魯隱公的不“自正”，魯隱公作為君位的正式繼承人，作為得到父親之命、天子之令的正式諸侯，一直沒有擺正自己的位置，一直做出要讓位的姿態(tài)，但直到魯桓公成年也沒有讓，由此導(dǎo)致其叔叔公子翚的誤解，所以公子翚才有殺魯桓公求媚于魯隱公以求高位的想法。如果魯隱公正正當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)自己國(guó)君，以周公所受之命為重，不露出自己要讓位給魯桓公的意思，那魯桓公和公子翚就只能乖乖的當(dāng)好自己的公子，“隱桓之禍”也就不會(huì)發(fā)生，兄弟相親，叔侄相輔，魯國(guó)又如何不會(huì)興盛。總結(jié)起來就是“君無推國(guó)之意,桓無篡弒之情”，這樣“隱桓之禍”才能避免。

《春秋榖梁傳》的傳文如下：

雖無事，必舉正月，謹(jǐn)始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰不正。《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣?；甘枚[讓，則隱善矣。善則其不正焉何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，己探先君之邪志而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君，已廢天倫而忘君父以行小惠，曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國(guó)，蹈道則未也。

在《春秋榖梁傳》看來，善人依善心行事，若不能用禮來指引，不明白正道之所在，有時(shí)候是非常危險(xiǎn)的。因此《春秋榖梁傳》提出人應(yīng)當(dāng)行正道，蹈道而直行。

楊士勛在《春秋榖梁傳》疏文中進(jìn)一步解釋說：

今隱公上奉天王之命，下承其父之托，百姓已歸，四鄰所與，茍?zhí)较染靶?，而陷父於不義，開篡弒之原，啟賊臣之路，卒使公子翚乘釁而動(dòng)，自害其身，故謂之“小道”。

因此，《春秋榖梁傳》認(rèn)為魯隱公應(yīng)當(dāng)棄小惠而行正道，安安穩(wěn)穩(wěn)的當(dāng)好自己的國(guó)君。在這一條里，行正道就是指尊周文王之禮、尊周天子之命，尊君父之托，尊百姓之志，尊四鄰之意，正道就是周文王之禮、周天子之命、君父之托、百姓之志、四鄰之意。而魯隱公私自讓君位，雖然是善心，但是卻不正，對(duì)應(yīng)而言就是不合“中庸之道”。

3）《春秋榖梁傳》的大義

《春秋榖梁傳》曰：“《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪”。這一段文字是儒生修習(xí)“中庸之道”的一盞明燈，儒家的“中庸之道”就是正道直行的中正之道，是守義之道?！洞呵飿b梁傳》義理深厚，鄭康成說“谷梁善于經(jīng)”，事實(shí)也的確是這樣。

《春秋榖梁傳》的是非選擇有3個(gè)原則，這3個(gè)原則就是禮、正、道。若一切正常，是非的準(zhǔn)則就是“禮”。禮是先圣相傳的弊端相對(duì)較少，最接近中庸之道的行為準(zhǔn)則。但當(dāng)世事變遷禮不能指導(dǎo)某些特殊事件時(shí)，就要遵循正和道的原則。

對(duì)于君位傳承，《春秋榖梁傳》非常強(qiáng)調(diào)先君之命，而如果深究起來這個(gè)先君之命乃是受之于周朝的受命之王——周文王。在“隱桓之禍”中，《春秋榖梁傳》的事實(shí)認(rèn)定是魯惠公最終傳位給魯隱公，如果采用《春秋公羊傳》的事實(shí)認(rèn)定，魯惠公最終傳位給魯桓公，那么榖梁大義會(huì)如何發(fā)揮呢？

在《春秋榖梁傳》中沒有按禮的規(guī)定傳位的有兩個(gè)，一個(gè)發(fā)生在衛(wèi)國(guó)，論述在春秋第230年（魯哀公2年）；一個(gè)發(fā)生在齊國(guó)，論述在春秋第234年（魯哀公6年）。

齊國(guó)的故事是這樣：按禮制齊景公的正式繼承人為公子陽生，但是由于齊景公非常喜歡小兒子荼，于是在臨死前將其他的兒子都驅(qū)逐出國(guó)，立荼為國(guó)君。后來公子陽生聯(lián)合大夫陳乞奪回了君位，殺死了國(guó)君荼。《春秋榖梁傳》在論述荼的時(shí)候，是把荼當(dāng)國(guó)君對(duì)待的。但是并沒有把殺害國(guó)君的責(zé)任上追到公子陽生，即“陽生入而弒其君，以陳乞主之，何也？不以陽生君荼也。其不以陽生君荼，何也？陽生正，荼不正，不正則其曰君，何也？荼雖不正，巳受命矣。巳受命于景公而立，故可言君。入者，內(nèi)弗受也。荼不正，何用弗受？以其受命，可以言弗受也。先君巳命立之，於義可以拒之。陽生其以國(guó)氏，何也？取國(guó)于荼也?！?。

衛(wèi)國(guó)的故事是這樣：衛(wèi)靈公的世子蒯聵有惡行，于是衛(wèi)靈公逐蒯聵而立蒯聵之子。衛(wèi)靈公去世后，蒯聵回衛(wèi)國(guó)爭(zhēng)奪君位，《春秋榖梁傳》說：“納者，內(nèi)弗受也。帥師而后納者，有伐也，何用弗受也？以輒不受也。以輒不受父之命，受之王父也。信父而辭王父，則是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。”

從齊國(guó)和衛(wèi)國(guó)的故事來看，若魯惠公最終傳位給魯桓公，那魯桓公就可以受君父之命而為國(guó)君。如魯國(guó)大夫不接受魯桓公，而強(qiáng)立魯隱公，那就是衛(wèi)國(guó)的另外一個(gè)故事，這個(gè)故事發(fā)生在春秋第11年（魯隱公11年）。

衛(wèi)國(guó)立公子晉的故事：衛(wèi)國(guó)祝吁殺害了衛(wèi)國(guó)國(guó)君完，其后衛(wèi)國(guó)諸大夫誅殺了祝吁，誅殺祝吁之后，衛(wèi)國(guó)大夫并沒有擁護(hù)禮制的順位繼承人，而是選擇了一個(gè)年長(zhǎng)且賢明的公子晉立為國(guó)君。

所以從《春秋榖梁傳》的大義來談，如果采用《春秋公羊傳》的事實(shí)，那《春秋榖梁傳》發(fā)的義就和《春秋公羊傳》一樣了。

4）《春秋榖梁傳》人物分析

魯惠公：在《春秋榖梁傳》中魯惠公有正心、也有邪心，魯惠公在正心和邪心之間徘徊掙扎，最終修成正果，正心戰(zhàn)勝了邪心，將魯國(guó)的君位傳給了魯隱公。

魯隱公：《春秋榖梁傳》認(rèn)為魯隱公是合乎禮法的魯國(guó)君位的繼承人，是賢君。但是魯隱公卻并不是大孝之人，他試圖成全他父親魯惠公的邪心，因此在春秋之內(nèi)，魯隱公就是“隱桓之禍”的根源，因此《春秋榖梁傳》對(duì)魯隱公多有批評(píng)。

魯桓公：《春秋榖梁傳》中，魯桓公是惡君，是弒君弒兄的幕后黑手。

⑵《春秋公羊傳》的觀點(diǎn)及思考方法

1）《春秋公羊傳》的事實(shí)認(rèn)定

《春秋公羊傳》對(duì)“隱桓之禍”的事實(shí)認(rèn)定與《春秋榖梁傳》略有不同，我在此先介紹一下的《春秋公羊傳》的事實(shí)認(rèn)定。

按照周朝的禮法（或漢朝經(jīng)師的安排），諸侯一輩子只能結(jié)一次婚，這一次婚禮最多可以娶9個(gè)老婆（諸侯一娶九女，諸侯不再娶），這9個(gè)老婆來自3個(gè)不同的國(guó)家(同姓國(guó))，其中來自第1個(gè)國(guó)家的是嫡夫人、嫡夫人侄、嫡夫人娣；來自第二個(gè)國(guó)家右媵、右媵侄、右媵娣；來自第三個(gè)國(guó)家的是左媵、左媵侄、左媵娣。這9個(gè)人的身份排名是1嫡夫人、2右媵、3左媵、4嫡侄、5嫡娣；6右媵侄、7右媵娣、8左媵侄娣、9左媵娣。在一般情況下“父死子繼”都是嫡夫人的大兒子繼承君位，不過魯惠公的嫡夫人（孟子）死的很早，沒有留下世子，因此魯國(guó)的君位就只能從剩下的8個(gè)人的兒子中選擇了。

《春秋公羊傳》認(rèn)為，魯桓公的母親仲子是按“右媵”的身份娶進(jìn)魯國(guó)的，因此按禮法應(yīng)該讓魯桓公繼承君位，但是魯桓公繼承君位存在一定的危險(xiǎn)。

魯國(guó)第十二代君主魯惠公在位46年，魯惠公晚年魯國(guó)和周邊國(guó)家的關(guān)系非常緊張，因此在魯惠公死時(shí)，魯國(guó)需要一名能決斷、有擔(dān)當(dāng)、能很好的處理周邊國(guó)家關(guān)系的賢明君主。很顯然，年僅10歲左右的魯桓公是不能完成這一使命的。春秋后期大夫秉政，君主年幼不年幼關(guān)系不大，但在春秋初年，大夫秉政還比較少，國(guó)家的權(quán)力主要掌握在國(guó)君的手里，因此即便魯國(guó)的大夫們都擁護(hù)魯桓公當(dāng)國(guó)君，要10歲的魯桓公和宋國(guó)、齊國(guó)、邾婁國(guó)、莒國(guó)、戎人等結(jié)盟周旋，恐怕也難以取信于他國(guó)。而魯隱公在春秋1年的年紀(jì)也合適，處事也賢明，因此在這個(gè)危機(jī)的時(shí)候，魯隱公就是一個(gè)比較合適的國(guó)君人選，魯隱公當(dāng)時(shí)應(yīng)該得到了魯國(guó)貴族公子益師、公子翚、公子驅(qū)、司空無駭?shù)鹊葘?shí)權(quán)派大夫的支持?！洞呵锕騻鳌酚涊d這一件為“諸大夫扳隱而立之”，這里的“諸大夫”就包括公子益師、公子翚、公子驅(qū)、司空無駭（這些人多是魯隱公的叔叔）等等實(shí)力派人物。諸大夫支持魯隱公當(dāng)魯國(guó)的國(guó)君，那么魯隱公自己的態(tài)度呢？

魯隱公作為魯惠公的兒子，一要遵守禮法，二要考慮他這些叔叔們的意見，此外他更要遵從他父親魯惠公的意見。那么魯惠公生前是什么態(tài)度呢？

從現(xiàn)有史料來看，魯惠公生前對(duì)君位的傳承也是搖擺、猶豫。還有根據(jù)《左傳》魯桓公的母親仲子可能是后娶，年齡要比魯惠公小很多，老夫少妻的情況下仲子在魯國(guó)的實(shí)際地位可能較高，而魯惠公生前對(duì)幼小的魯桓公多一些疼愛也是有可能的。因此按《春秋公羊傳》魯惠公在彌留之際最終還是決定把君位傳給魯桓公。

然而不管魯惠公在彌留之際最終把君位傳給了誰，在當(dāng)時(shí)的情況下，只有魯隱公登上君位，全力周旋魯國(guó)才能轉(zhuǎn)危為安，這是魯國(guó)諸大夫的共識(shí)。魯隱公也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，于是決定暫時(shí)登上君位，等國(guó)家平定了之后再把君位讓給魯桓公。魯隱公在位11年努力如下：

序號(hào)         年份         事件         備注

1       春秋1年          三月，公及邾婁儀父盟于眛。    

2       春秋1年          九月，及宋人盟于宿。        

3       春秋2年          春，公會(huì)戎于潛。        

4       春秋2年          秋八月庚辰，公及戎盟于唐。    

5       春秋4年          夏，公及宋公遇于清。        

6       春秋5年          春，公觀魚于棠。        

7       春秋6年          春，鄭人來輸平。        

8       春秋6年          夏五月辛酉，公會(huì)齊侯盟于艾。        

9       春秋7年          齊侯使其弟年來聘。    

10     春秋7年          秋，公伐邾婁。    

11     春秋8年          九月辛卯，公及莒人盟于包來。        

12     春秋9年          冬，公會(huì)齊侯于邴。    

13     春秋10年       春王二月，公會(huì)齊侯、鄭伯于中丘。        

14     春秋10年       六月壬戌，公敗宋師于菅。辛未取郜，辛巳取防    

15     春秋11年       春，滕侯、薛侯來朝。        

16     春秋11年       夏五月，公會(huì)鄭伯于祁黎。        

17     春秋11年       秋七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。        

這就是《春秋公羊傳》中的：

公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑，其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。

因此在《春秋公羊傳》中，魯隱公就是一個(gè)有仁心，能審時(shí)度勢(shì)能行權(quán)的賢明君主。

2）《春秋公羊傳》提出的避免方法

從《春秋公羊傳》來談“隱桓之禍”，其根源在魯惠公的“妃匹不正，公羊口傳曰：“惠公妃匹不正，隱、桓之禍生，是為夫之道缺也”。其次在于諸大夫之背心，不能盡心輔佐魯桓公。而對(duì)于如何避免“隱桓之禍”，《春秋公羊傳》給出的方案就是要制定禮、守禮，并再一次強(qiáng)調(diào)了國(guó)君君位的傳承辦法，即：

立適以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)。桓何以貴?母貴也。母貴,則子何以貴?子以母貴,母以子貴。

因此《春秋公羊傳》對(duì)于“隱桓之禍”更強(qiáng)調(diào)“禮”的原則，試圖以“禮”的原則來避免這樣的事情再次發(fā)生。

⑶《春秋左傳》及《史記》的記載

《春秋左傳》在“隱桓之禍”這一事件上，講述了比公、榖更多的歷史事實(shí)和細(xì)節(jié)，有助于我們理解整個(gè)事件，但是本身的義理并不多。若按《春秋左傳》的事實(shí)論述，則《春秋榖梁傳》所發(fā)的義理更好理解。

按禮，諸侯不能后娶，因此諸侯后娶之人只能為妾，不能為夫人，其身份也當(dāng)?shù)陀诶^室，那么魯國(guó)合理的繼承人當(dāng)是魯隱公。不過由于《春秋左傳》沒有明確魯惠公臨終前是將君位傳給誰，因此《春秋榖梁傳》所發(fā)的義也就有一點(diǎn)存疑。

對(duì)于《史記》基本于左傳相同，但多了魯惠公搶魯隱公正妻為夫人這一環(huán)節(jié)，也只是論述事實(shí)而已，沒有更多的義理褒貶，也沒有提出相應(yīng)的改進(jìn)方法。

5 大夫的意志

在春秋之中，大夫是一個(gè)比較特殊的群體。首先大夫是要擇賢，不能世襲，其次大夫要有智慧，要有擔(dān)當(dāng)。夫子對(duì)大夫的規(guī)定表面看是矛盾的，比如先說：“大夫無遂事”，其后又說：“大夫以君命出，進(jìn)退在大夫也”。從親迎來說：“親迎，禮也”，但是對(duì)于大夫，則有：“禮，大夫任重，為越竟逆女，於政事有所損曠，故竟內(nèi)乃得親迎，所以屈私赴公也”。

大夫渴望賢明的君主，這一點(diǎn)是毫無疑問的，列國(guó)大夫在國(guó)家危難時(shí)往往會(huì)棄正而立賢。而對(duì)于大夫來說，君臣以義合，當(dāng)君不君時(shí)，大夫當(dāng)自動(dòng)退位，夫子傳言說：“陳力就列,不能者止”就是此意。從公羊?qū)W來說，諸侯為國(guó)體，大夫?yàn)楣擅j，士民為肌膚，魯國(guó)者又并非僅僅是魯候之魯國(guó)。因此對(duì)于大夫來說，往往忽略禮法而遵先君之命，如果不能遵先君之命則又會(huì)本大夫之志選擇賢者。

齊國(guó)公孫無知?dú)R襄公而自立，齊人平定無知之亂后去魯國(guó)迎接君位的禮法繼承人公子糾，但是受到魯國(guó)的脅迫，于是改立齊小白為君，是為齊桓公。

晉郤缺率領(lǐng)大軍，要立接菑為邾婁國(guó)君的時(shí)候，邾婁大夫并沒有強(qiáng)調(diào)禮法，而只是說二者皆可，但權(quán)在先君之命或大夫之志而已。

從這里而言，君位傳承的禮法是需要天子、諸侯來維護(hù)的，大夫并沒有維護(hù)君位傳承禮法的責(zé)任，只有維護(hù)先君之托的忠誠(chéng)和維護(hù)國(guó)家安危的責(zé)任。從這里來看大夫強(qiáng)立魯隱公、衛(wèi)宣公、齊桓公均無大過，誰讓周天子和天下諸侯不作為呢。若天下承平，大夫又何必廢正求賢。

6君位的傳承

⑴  諸侯之君位的傳承

春秋之中，君位的傳承有三個(gè)方面的要求。第一方面：禮制的規(guī)定；第二方面：先君之命令；第三方面：大夫之意愿?，F(xiàn)分別論述如下：

1）  禮制的規(guī)定

春秋經(jīng)中的禮多是制度，公羊家自認(rèn)這些禮是周文王受命而作，因此諸侯的君位傳承首先要考慮禮制的規(guī)定。如果諸侯的君位傳承是符合禮制的，那么諸侯只需要將繼承人的名號(hào)上報(bào)周文王的繼承者就可以了。禮制的總負(fù)責(zé)人是周天子，若諸侯無大過，則周天子不能干預(yù)諸侯君位的傳承，因?yàn)檫@些傳承制度屬于文王之法。公羊?qū)W要求周天子：“繼文王之體，守文王之法度”。

2）先君的命令

有些時(shí)候，諸侯的君位來自先君的命令，也就是說現(xiàn)任諸侯有權(quán)力將自己的君位傳給自己認(rèn)為能力比較強(qiáng)的人員。

3）大夫的意愿

有些時(shí)候，大夫的意愿也能左右諸侯的君位，大夫可以擁立自己認(rèn)為基本符合禮制且賢明的人當(dāng)繼承人。

⑵  天子之位的傳承

按《春秋公羊傳》之義，天子的傳承方案一是繼體守文之君按禮制自然傳承，方案二則是諸侯受天命而即位為新天子。

天子是王者，王者是天下歸往，因此天下諸侯若同歸一賢明之諸侯，則周天子自然退位，回歸為諸侯。

⑶  自《春秋》而言華夏政體

華夏政體二千年來一直是儒生心中的一個(gè)小秘密，如果儒家世界中的王者橫空出世，那么這個(gè)世界會(huì)有怎樣的改變，我們又如何追隨王者之腳步。

從《禮記?王制》來看，儒家之王者首先要做的就是王者與天下諸侯共治天下，“王者據(jù)土與諸侯分職，俱南面而治，有不純臣之義，故異姓謂之伯舅叔舅，同姓謂之伯父叔父”。王者治理千里之地，諸侯治理五十里至百里之地。諸侯與大夫共治其國(guó)，大夫有固定的光明正大的爵祿，從而實(shí)現(xiàn)圣賢政治，這就是公羊家在今天的理想。

責(zé)任編輯：梁金瑞