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論子貢之現(xiàn)實(shí)主義與理性主義思想

作者：宋立林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

            原載于 《子貢與中華儒商文明》，中州古籍出版社2011年

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月初二日辛酉

           耶穌2016年2月9日

子貢，衛(wèi)人（今河南省浚縣），孔子的得意弟子，聰慧通達(dá)，“利口巧辭”（《史記·仲尼弟子列傳》），列于孔門(mén)四科之言語(yǔ)科，在孔門(mén)中具有極高的地位。他出身商賈，乃“衛(wèi)之賈人”（《韓詩(shī)外傳》卷八），“既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益”（《史記·貨殖列傳》）?！俺?lt;嘗>相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊”（《史記·仲尼弟子列傳》）。不僅在經(jīng)濟(jì)上頗有成就，而且政治上、外交上也有非凡的表現(xiàn)。他曾做過(guò)信陽(yáng)宰，“常<嘗>相魯衛(wèi)”，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際上知名度和影響力甚大。《呂氏春秋·招類》載史墨對(duì)衛(wèi)國(guó)政局之描述：“蘧伯玉為相，史鰌佐焉，孔子為客，子貢使令于君前，甚聽(tīng)。”馬王堆帛書(shū)《繆和》亦載此事，略有差異：“衛(wèi)使蘧伯玉相，子路為蒲，孔子客焉，史子突焉，子贛出入于朝而莫之留也。”而《史記·貨殖列傳》則謂：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！蓖饨簧?，據(jù)《史記》和《孔子家語(yǔ)》記載，“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”。[①]于是，甚至有人公開(kāi)評(píng)論說(shuō)：“子貢賢于仲尼?！弊迂曋绊懹纱丝梢?jiàn)一斑。

一、子貢與孔子的關(guān)系及其在孔門(mén)中的地位

子貢對(duì)孔子十分推崇與維護(hù)。據(jù)《論衡·講瑞》載：“子貢事孔子一年，自謂過(guò)孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及孔子。當(dāng)一年二年之時(shí)，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”當(dāng)子貢對(duì)孔子有了深入理解之后，他對(duì)孔子之贊美與推許簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步。他以其影響力，為孔子學(xué)說(shuō)的推廣與孔門(mén)的擴(kuò)大做出了貢獻(xiàn)?？鬃釉f(shuō)：“自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士日至?！保ā渡袝?shū)大傳》、《孔叢子·論書(shū)》）《論語(yǔ)·子張》記載了幾則故事，如他說(shuō)：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！彼麑⒖鬃铀枷雽W(xué)說(shuō)比喻為“萬(wàn)仞宮墻”。在《子罕》還有子貢對(duì)孔子為圣人的評(píng)價(jià)：“固天縱之將圣，又多能也?！币宰迂曉诋?dāng)時(shí)的影響力，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)如此推崇，自然十分有利于孔子思想之廣泛傳播，儒學(xué)之日益強(qiáng)大也應(yīng)與其有關(guān)系。司馬遷說(shuō)：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也?！鄙踔猎诳鬃尤ナ篮?，一般弟子都是為孔子守喪三年，而子貢獨(dú)廬墓六年，可見(jiàn)其對(duì)老師感情之深。至今孔林的孔子墓旁仍有紀(jì)念子貢廬墓的石碑。

子貢在孔門(mén)之地位，我們可以從《論語(yǔ)》中約略看出。[②]誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，顏回是孔子最為得意的弟子。子路也是孔子所喜歡的學(xué)生。其實(shí)，子貢可與顏回、子路堪有一比。在《論語(yǔ)》中，據(jù)統(tǒng)計(jì)，子路出現(xiàn)次數(shù)最多，有42章提及，其次是子貢，有38章提及，而與顏回相關(guān)的卻只有21章?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》記衛(wèi)將軍文子向子貢詢問(wèn)孔門(mén)弟子的情況，子貢就其所知以告。從中我們可以窺見(jiàn)一點(diǎn)蛛絲馬跡，即子貢在孔門(mén)之中地位非同一般。

而且，在《孔子家語(yǔ)》、《史記》等文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)多處顏回、子貢、子路同時(shí)出現(xiàn)的記載，在與孔子的對(duì)話中，其被肯定程度由弱到強(qiáng)的次序往往是子路、子貢、顏回。這在一定程度上可以證明，子貢之思想與孔子思想之距離介于顏回與子路之間。如《孔子家語(yǔ)·致思》所載：“孔子北游于農(nóng)山，子路子貢顏淵侍側(cè)。”然后孔子讓三位弟子各言其志?？鬃訉?duì)三人的評(píng)價(jià)是：子路“勇哉”，子貢“辯哉”，顏回“美哉！德也。”再如《孔子家語(yǔ)·三恕》載孔子與三人談?wù)撊手?，“子路?jiàn)于孔子?？鬃釉唬骸钦呷艉?？仁者若何？’子路對(duì)曰：‘智者使人知己，仁者使人愛(ài)己。’子曰：‘可謂士矣?！勇烦?，子貢入，問(wèn)亦如之。子貢對(duì)曰：‘智者知人，仁者愛(ài)人。’子曰：‘可謂士矣?！迂暢觯伝厝?，問(wèn)亦如之。對(duì)曰：‘智者自知，仁者自愛(ài)?！釉唬骸翱芍^士君子矣?！睆?fù)如《孔子家語(yǔ)·在厄》、《史記·孔子世家》所載孔子師徒厄于陳蔡之時(shí)，子路、子貢、顏淵順次晉見(jiàn)孔子，討論孔子之道何以不容于世的問(wèn)題。（見(jiàn)下文所引）

我們從這數(shù)處記載可以看出，子路、子貢與顏淵三人在孔門(mén)當(dāng)中的地位。從三人的回答不難看出，顏淵之境界最高，也最得孔子之嘉獎(jiǎng)。子貢次之。我們還可以看出，在三人相提并論的記載中，三人之思想特征或人格特質(zhì)被突出出來(lái)，如子路的“勇”，子貢的“智”、顏淵的“仁”。眾所周知，孔子曾有“三達(dá)德”的說(shuō)法，見(jiàn)諸《中庸》。其實(shí)，在《論語(yǔ)》中也有兩處提到：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”可見(jiàn)《中庸》所載孔子之語(yǔ)可信。在孔門(mén)“三達(dá)德”懸格甚高，估計(jì)只有孔子一人可以同時(shí)兼有此三德。而在七十子之中，弟子性格迥異，思想有別，成就不一，于是《論語(yǔ)》有“四科”之分。其實(shí)，從以上所引資料看，子路、子貢、顏回在孔門(mén)中具有極為重要的地位，三人乃孔子最為得意和欣賞的弟子，應(yīng)不為過(guò)。子貢在孔門(mén)當(dāng)中便具有了“智”德，這是與其他記載相符的。我們可以說(shuō)，子貢的形象代表了儒家理想中“智者”的典范，盡管“智者”之境界或位次仍不如“仁者”。這一形象其實(shí)早已被歷史定格。

正如錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“觀孔子與回孰愈之問(wèn)，見(jiàn)二人在孔門(mén)之相伯仲?！庇绕涞搅丝鬃油砟辏迂暤闹匾跃陀嫱癸@了。李零先生認(rèn)為，在孔子的弟子中，顏回、子路是孔子最喜歡的，他們死后，子貢就最重要了。這一說(shuō)法是可信的。我們?cè)谖墨I(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，有兩處記載尤其能體現(xiàn)這一點(diǎn)。《家語(yǔ)·曲禮子夏問(wèn)》和《禮記·檀弓下》都記載，孔子的看家狗死了讓子貢去埋葬?！都艺Z(yǔ)·終記解》和《史記·孔子世家》都記載孔子臨終前七日的早晨，孔子曳杖逍遙于門(mén)，等待著子貢的到來(lái)。待子貢趕到，孔子甚至埋怨其來(lái)何遲，并有一段意味深遠(yuǎn)的臨終遺言。從這點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)，我們便可揣測(cè)出，子貢在晚年孔子心目中之重要性了。而在其他相關(guān)文獻(xiàn)如《孔子家語(yǔ)》、二戴《禮記》、《呂氏春秋》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑》之中，子貢也是經(jīng)常出現(xiàn)的人物，甚至在出土文獻(xiàn)如馬王堆帛書(shū)《要》篇與上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《魯邦大旱》中我們也可以看到子貢的身影，其重要地位由此可見(jiàn)一斑。

不過(guò)，子貢并不以思想與學(xué)術(shù)名顯后世，但卻以對(duì)孔子之維護(hù)與尊崇，贏得了儒家后學(xué)的尊重，以貨殖經(jīng)商贏得了世俗的名聲。“陶朱事業(yè)，端木生涯。”“經(jīng)商不讓陶朱富，貨殖當(dāng)推端木賢?！边@兩幅對(duì)聯(lián)正是后世商家極為得意與標(biāo)榜的。子貢以其賢德與智慧，贏得了在儒與商兩界之影響。在戰(zhàn)國(guó)后期韓非子所提到的“儒家八派”之中，并沒(méi)有子貢之儒?！俄n非子·顯學(xué)》云：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三?！焙蘸沼忻淖迂暰尤徊慌c焉，令人疑惑。其實(shí)，這或許是子貢未能樹(shù)立學(xué)派所致。而子貢之不曾樹(shù)立學(xué)派，固然與其忙于貨殖，無(wú)暇顧及有關(guān)，但從根本上乃是其思想特征決定的。我們從現(xiàn)存文獻(xiàn)分析可知，子貢盡管對(duì)乃師孔子格外推崇與尊重，但是從其思想性格來(lái)看，與孔子分歧較大。子貢表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義與務(wù)實(shí)功利原則、理性主義思想與懷疑精神，代表了儒學(xué)多元發(fā)展的一種可能。這在今天也許尤其值得重視。[③]

二、子貢之現(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)與務(wù)實(shí)功利原則

學(xué)界對(duì)于孔子思想有著眾說(shuō)紛紜的各種觀點(diǎn)，或以為孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，只有常識(shí)的道德，沒(méi)有思辨的哲學(xué)（如黑格爾《哲學(xué)史講演錄》一）?；蛞詾榭鬃觾H僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者（如趙光賢《孔學(xué)新論》）。其實(shí)，在我們看來(lái)，孔子固然始終將思想的中心落實(shí)在人間秩序的安排，但他的思考則體現(xiàn)了“推天道以明人事”的“天人合一”思維，孔子思想中不僅有著圓融的政治倫理學(xué)說(shuō)，而且含蘊(yùn)著諸多形上的超越之思。不過(guò)，從氣質(zhì)上來(lái)講，孔子絕非一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，在孔子身上散發(fā)著濃郁的理想主義的氣質(zhì)。李零先生非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。這種理想主義同樣體現(xiàn)在孔子的得意弟子顏回身上。在這一點(diǎn)上，子貢與孔子、顏回便有著截然不同的表現(xiàn)。理想主義是一切道德主義者的必然選擇?？鬃邮且粋€(gè)道德主義者，同時(shí)也就是一個(gè)理想主義者。這是一種十分難得而且十分可敬的性格與精神?？鬃訛榱俗约核蛲耐醯览硐耄苡瘟袊?guó)，四處碰壁也無(wú)怨無(wú)悔。當(dāng)然，因?yàn)榭鬃颖旧硭哂械摹爸杏埂睔赓|(zhì)，其理想主義中有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出妥協(xié)的傾向。相對(duì)來(lái)說(shuō)，顏回以及原憲等的理想主義色彩表現(xiàn)得濃厚的多。而子貢，卻表現(xiàn)出另一種可貴的性格與氣質(zhì)，那就是現(xiàn)實(shí)主義的。固然，在庸俗而嚴(yán)格的道德主義者眼中，哪怕一絲的退縮、妥協(xié)都是可恥的。幸虧，孔子不是那樣的人，他對(duì)子貢之現(xiàn)實(shí)主義傾向，雖然并不十分滿意，但卻表現(xiàn)了充分的包容。

我們知道，孔門(mén)弟子十分駁雜，性格各異，而且，孔子雖然努力教化自己的弟子，希望他們追隨自己的理想而努力奮斗，但是他卻從來(lái)沒(méi)有去刻意改變弟子的性格，而是采取因材施教的教育方針。因此，孔門(mén)氣象是格外的自由、活潑的，與墨家之宗教團(tuán)體表現(xiàn)的涇渭分明。子貢出身于商賈，這種身份也使其必然具有現(xiàn)實(shí)主義的性格，具有務(wù)實(shí)的作風(fēng)。而務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的性格，也促使子貢在商業(yè)上的成功?！妒酚洝へ浿沉袀鳌穼⒆迂暳袨榈诙?，并說(shuō)“子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。……子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！边@自然得益于自身的現(xiàn)實(shí)主義性格。

子貢的這種性格，我們可以通過(guò)一場(chǎng)考驗(yàn)看出來(lái)?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)的途中，曾經(jīng)“厄于陳蔡”。面對(duì)這種困境，孔子分別詢問(wèn)子路、子貢和顏回的看法?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·在厄》和《史記·孔子世家》對(duì)此有著詳細(xì)的記述。我們且看《史記》的記載：

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為於此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子貢入見(jiàn)?？鬃釉唬骸百n，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為於此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能脩其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不脩爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”

子貢出，顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎?，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為於此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?/p>

面對(duì)著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，孔子及其弟子都在思考。率直的子路居然懷疑起孔子之修養(yǎng)與學(xué)說(shuō)來(lái)，而子貢與顏回顯然都理解此“困”并非因?yàn)榭鬃又扌胁粔?，學(xué)說(shuō)不深，而恰恰是因?yàn)椤胺蜃又乐链蟆保率埂疤煜履苋荨?。可?jiàn)，子貢與顏回都深深理解老師，不過(guò)，盡管同樣認(rèn)識(shí)到問(wèn)題之癥結(jié)所在，但二人所采取的立場(chǎng)是不同的。顏回認(rèn)為，“夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子”。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理想主義色彩。而子貢則主張，“夫子蓋少貶焉”？既然理想與現(xiàn)實(shí)距離過(guò)于遙遠(yuǎn)，為了實(shí)現(xiàn)理想，不如稍稍降低標(biāo)準(zhǔn)，遷就一下現(xiàn)實(shí)，與世俗統(tǒng)治者作一妥協(xié)。如此以來(lái)，雖然原來(lái)的理想不能完全實(shí)現(xiàn)，但畢竟比完全實(shí)現(xiàn)不了要強(qiáng)。但是，理想主義者孔子，自然更欣賞理想主義者顏回，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的子貢表現(xiàn)出一定的不滿，認(rèn)為其“志不遠(yuǎn)”。其實(shí)，我們縱觀古今中外，在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間，永遠(yuǎn)無(wú)法判斷出孰對(duì)孰錯(cuò)。

子貢的這種作風(fēng)，不可能成為儒家學(xué)理的主流。這在古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是必然的。但卻必然在實(shí)際生活中成為主流。我們?cè)诳讖R的祭祀中可以清楚的看出，在所有的孔廟從祀人物中，分為傳經(jīng)之儒、明道之儒和經(jīng)世之儒三大類型。經(jīng)世之儒之地位在封建社會(huì)后期越來(lái)越受重視。其實(shí)，在儒家思想內(nèi)部，這種現(xiàn)實(shí)主義傾向卻始終存在著。因?yàn)槿鍖W(xué)本身是入世的學(xué)問(wèn)，所有儒家人士，幾乎都存在救世濟(jì)民、安邦定國(guó)的雄心壯志，所以一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的政治，擔(dān)負(fù)起一定的職責(zé)，就必然要從事務(wù)實(shí)的工作。在理想與現(xiàn)實(shí)之間便會(huì)面臨著巨大的沖突，二者便有極大的張力存在。所以說(shuō)，子貢這種現(xiàn)實(shí)主義的性格，雖然在后世會(huì)受到一些儒生的藐視或批評(píng)，但卻在現(xiàn)實(shí)生活中受到重視和理解。

子貢這種現(xiàn)實(shí)主義性格與思想作風(fēng)，在今天的工商業(yè)社會(huì)必然更能體現(xiàn)出其優(yōu)越性。一個(gè)社會(huì)固然需要一部分秉持理想的理想主義者，如宗教家、哲學(xué)家等，但是占最大多數(shù)的還是那種從事現(xiàn)實(shí)工作的人，如企業(yè)家等，這便需要一種更為切實(shí)、踏實(shí)、務(wù)實(shí)的人才。子貢這種亦商亦儒的人才，正是可以成為當(dāng)代工商界的楷模的。

與現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)相一致的是，子貢具有強(qiáng)烈的功利、務(wù)實(shí)傾向。從上面舉的例子已經(jīng)可以看出，子貢在道（理想）與世（現(xiàn)實(shí)）之間，秉持的其實(shí)是功利的原則，即如何能夠保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而非維護(hù)理想的所謂“純潔”。這與子貢商人的身份是完全吻合的。

在這一點(diǎn)上，子貢與顏回，甚至與子路都有明顯的不同。顏回之理想主義的立場(chǎng)，使其不可能持守功利原則。顏回可以做到“居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。另一位孔門(mén)弟子原憲也能做到?！妒酚洝へ浿沉袀鳌愤€特地做了對(duì)比：“原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！倍凇犊鬃蛹艺Z(yǔ)·七十二弟子解》（四庫(kù)本）記載：（子貢）“家富累千金，常結(jié)駟連騎以造原憲。憲居蒿廬蓬戶之中，與之言先王之義。原憲衣敝衣冠，并日蔬食，然有自得之志。子貢曰：‘甚矣，子如何之病也。’原憲曰：‘吾聞之無(wú)才者謂之貧，學(xué)道不能行者謂之病。吾貧也，非病也?！迂晳M，終身恥其言之過(guò)?！贝斯适掠忠?jiàn)于《莊子·讓王》。

子路與子貢也十分不同。試看子路之死。當(dāng)時(shí)，為了心中的道義，為了名譽(yù)，子路選擇了死亡，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的英雄主義色彩。我們可以試想，如果換作子貢，他可能不會(huì)如此選擇。

一直以來(lái)，人們都贊美顏回與原憲之行為，其實(shí)，我們也應(yīng)該理解子貢。子貢之功利務(wù)實(shí)原則，是應(yīng)當(dāng)推崇的，而不應(yīng)當(dāng)貶斥。古代儒家的某些知識(shí)分子，以道德理想主義的寶劍懸于頭頂，忽視了正當(dāng)?shù)墓髁x之合理性。以至今日人們談?wù)撊寮視r(shí)，都認(rèn)為儒家是重義輕利的，是阻礙工商業(yè)社會(huì)的進(jìn)步的。其實(shí)，在歷史上，儒家并不排斥利，而是主張先義后利，取利應(yīng)在不違背義的原則下進(jìn)行。所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。原憲、顏回等的行為固然高尚，但畢竟只能限于個(gè)別道德之士的選擇，對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，采取功利務(wù)實(shí)原則正是合理合情的選擇。

子貢之功利務(wù)實(shí)原則，還表現(xiàn)在他對(duì)待禮的態(tài)度上?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。’”對(duì)此前人曾有所分析。春秋時(shí)代，“禮崩樂(lè)壞”是不爭(zhēng)的事實(shí)。孔子出于維護(hù)周禮的立場(chǎng)，經(jīng)常批評(píng)違背和破壞周禮的行為。而子貢則不以為然。既然禮制已然破壞，統(tǒng)治者已經(jīng)不拿此當(dāng)回事了，徒具形式，走過(guò)場(chǎng)而已，那么干脆撤去“餼羊”，尚能省下幾只羊。在對(duì)形式與內(nèi)容的關(guān)系上，子貢毫不猶豫地選擇內(nèi)容。如果內(nèi)容已經(jīng)不存在，形式也就可以丟掉。對(duì)此，持不同立場(chǎng)的人，也是糾纏不清，永遠(yuǎn)不可能有一致的答案。

與功利務(wù)實(shí)原則向呼應(yīng)的，是子貢的“外王”“安人”的思想。后者恰是前者的合乎邏輯的推演。在《家語(yǔ)·三恕》記載的一處孔子與顏回、子貢和子路的對(duì)話中，體現(xiàn)的恰恰是子貢的這一傾向?？鬃酉蜃勇贰⒆迂暫皖伝胤謩e問(wèn)了同一個(gè)問(wèn)題：“智者若何？仁者若何？”子貢的回答是：“智者知人，仁者愛(ài)人。”與顏回“智者自知，仁者自愛(ài)”的回答明顯不同。子貢出身商賈，知人是其看家本領(lǐng)。在《論語(yǔ)》中，處處可見(jiàn)子貢對(duì)人之興趣，這自然出于商賈功利務(wù)實(shí)的考慮。而“仁者愛(ài)人”，體現(xiàn)的是“安人”、“愛(ài)人”的外在事功。因此，我們可以說(shuō)，與顏回更傾向于修己不同，子貢是更傾向于安人，前者側(cè)重內(nèi)圣，后者側(cè)重外王。

關(guān)于子貢之“智者知人”，我們從下面幾個(gè)例子便可一窺究竟。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗知也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”（《先進(jìn)》）

子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā蹲勇贰罚?/p>

子貢方人。子曰：“賜也，賢乎哉？夫我則不暇?！保ā稇梿?wèn)》）

另外，《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》和《孔子家語(yǔ)·弟子行》中載有衛(wèi)將軍文子向子貢詢問(wèn)孔門(mén)弟子的情況，子貢對(duì)顏回等十余位同學(xué)做了評(píng)價(jià)。從中不難看出子貢善于察人知人。

而關(guān)于子貢之“仁者愛(ài)人”思想，則亦顯然可見(jiàn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記：

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢傾向于“博施于民而能濟(jì)眾”的“外王”，其事功傾向十分明顯。這當(dāng)然是功利原則的體現(xiàn)了。在另一個(gè)關(guān)于子貢的故事中，我們似乎也能窺見(jiàn)其外王的思想。在《孔子家語(yǔ)》和《呂氏春秋》、《淮南子》、《說(shuō)苑》中都載有“子貢贖人”的故事?！秴问洗呵铩げ煳ⅰ罚骸棒攪?guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金?？鬃釉唬骸n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！睆闹形覀儾浑y看出子貢這種“仁者愛(ài)人”的外王思想。這對(duì)商賈出身的子貢來(lái)說(shuō)，難能可貴。對(duì)于義與利，子貢在重利的同時(shí)，并沒(méi)有忽視義。他救贖魯人，就是一種義舉。當(dāng)然，孔子更為深謀遠(yuǎn)慮?？鬃诱J(rèn)為，維護(hù)一種制度、規(guī)矩，似乎更為重要。但無(wú)論如何，子貢這種務(wù)實(shí)的傾向、愛(ài)人的思想應(yīng)當(dāng)受到人們的尊重與推許。

三、子貢之理性主義思想與懷疑精神

在所有關(guān)于子貢的記載中，我們基本上可以得出一個(gè)認(rèn)識(shí)，子貢思想具有鮮明的理性主義特色。這與其現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)有關(guān)。

在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇，記載子貢的話：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！睂?duì)這句話，歷代注家有不同的理解。人們多以此為證據(jù)來(lái)否定孔子有形而上的哲學(xué)。其實(shí)，如果我們聯(lián)系馬王堆帛書(shū)《要》篇的記載，我們就會(huì)容易理解這句話的意思。

1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了大批帛書(shū)，其中有一《要》篇，對(duì)重新認(rèn)識(shí)孔子與易之關(guān)系有重要價(jià)值。而該篇之第三章恰恰是孔子與子貢的對(duì)話。原文是：

夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蔡。賜以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎？”夫子曰：“君子言以榘方也。前（剪）祥而至者，弗祥而巧也。察其要者，不詭其德。《尚書(shū)》多閼矣，《周易》未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也?！弊于M曰：“賜聞?dòng)诜蜃釉唬罕赜凇酢酢酢跞缡牵瑒t君子已重過(guò)矣。賜聞諸夫子曰：遜正而行義，則人不惑矣。夫子今不安其用而樂(lè)其辭，則是用倚于人也，而可乎？”子曰：“謬哉，賜！吾告汝，《易》之道……故《易》剛者使知懼，柔者使知?jiǎng)?，愚人為而不妄，漸人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無(wú)道，文王作，諱而避咎，然后《易》始興也。予樂(lè)其知……”子贛曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣?！弊釉唬骸啊兑住?，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁[守]者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”

從這篇對(duì)話，我們不難看出，子貢對(duì)于孔子“老而好易”不理解。因?yàn)?，孔子在早年?duì)《周易》對(duì)卜筮一直表示反對(duì)。所謂“德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蔡”，而對(duì)此子貢也表示認(rèn)同。對(duì)當(dāng)時(shí)流行的卜筮迷信活動(dòng)進(jìn)行批駁，這正是一種理性主義精神。如今，孔子“出爾反爾”，子貢當(dāng)然不能理解。他對(duì)孔子好易之不理解，懷疑孔子“信其筮”，也同樣表現(xiàn)了一種理性主義的思想。

如果有了《要》篇的背景，我們似乎可以理解子貢所謂“夫子之言性與天道不可得而聞也”到底是何意思了。李學(xué)勤先生曾專門(mén)撰文《孔子之言性與天道》，對(duì)此進(jìn)行深入剖析，他指出：“我認(rèn)為這確是子貢對(duì)孔子贊嘆之詞。要知道，當(dāng)時(shí)所謂‘言’和‘聞’每每不僅是說(shuō)到、聽(tīng)到的意思?！浴姓撟h之義，比如《論語(yǔ)·子罕》：‘子罕言利，與命與仁。’皇侃《義疏》云：“言，說(shuō)也?！薄盾髯?非相》：“然而不好言”，楊倞注：“言，講說(shuō)也?！敝劣凇奥劇币膊恢皇歉泄俚穆?tīng)，《說(shuō)文》：“聞，知聞也。”王筠在《說(shuō)文句讀》中曾分析說(shuō)：“《孟子》‘聞其樂(lè)而知其德’，案《大學(xué)》‘聽(tīng)而不聞’，是知聽(tīng)者耳之官也，聞?wù)咝闹僖??！薄稄V雅·釋詁》就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“聞，智（知）也。”這樣認(rèn)識(shí)，子貢的話就很明白了，他說(shuō)的是孔子關(guān)于性與天道的議論高深微妙，連他自己也難于知解?！盵④]此前，我曾經(jīng)贊同朱熹的注釋，以為這是子貢聽(tīng)孔子談?wù)摗吨芤住返览砗蟮膰@美之辭。雖然與李先生的意見(jiàn)相同，但對(duì)言、聞的理解卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從李先生的意見(jiàn)，我們可以清楚，子貢對(duì)“性與天道”保持了一定的距離，其之所以“難于知解”恐怕并非其智力不足，而是興趣不在此的緣故。如此，則子貢之理性主義精神更加突出了。

孔子曾經(jīng)對(duì)顏回、子貢進(jìn)行比較：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！保ā断冗M(jìn)》）關(guān)于“不受命”之理解，古今眾說(shuō)紛紜。朱熹訓(xùn)為天命，可從。從孔子這一評(píng)語(yǔ)，我們可以看到一個(gè)不迷信，不盲從，有主見(jiàn)，有眼光的富有理性主義的子貢。正是這一思想特色，保證了其貨殖之成功。

順便說(shuō)一下，與此相關(guān)的另一特點(diǎn)，就是“通達(dá)”。《論語(yǔ)·雍也》記載孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)是“賜也達(dá)”，所謂達(dá)，劉寶楠《正義》引《儀禮·士昏禮》鄭注曰：“達(dá)，通達(dá)也?！彼^通達(dá)，就是通情達(dá)理，不偏執(zhí)。理想主義者往往具有偏執(zhí)的毛病，而現(xiàn)實(shí)主義者則往往相當(dāng)通達(dá)，理性。

與其理性主義思想密切相連的是子貢之懷疑精神。懷疑精神，正是理性主義的題中應(yīng)有之義。我們且看，《論語(yǔ)·子張》所記：

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

李零先生在其《兩種懷疑——從孔子之死想起的》[⑤]一文中對(duì)子貢的懷疑精神深表欽佩。確實(shí)，紂，作為周朝鐵定的“惡人”，在《尚書(shū)·牧誓》中列有數(shù)大罪狀。而子貢居然秉持其理性主義的思想，對(duì)此表示了懷疑，十分可貴。

四、關(guān)于子貢思想現(xiàn)代價(jià)值的一點(diǎn)思考

關(guān)于儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值問(wèn)題，一直是人們思考的重大課題。人們?cè)絹?lái)越達(dá)成一項(xiàng)共識(shí)，那就是儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系十分密切。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。而儒學(xué)要發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，則必須進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。人們?cè)谶@一原則的指導(dǎo)下，對(duì)儒學(xué)展開(kāi)了多層面的研究。而且，學(xué)者們意識(shí)到原始儒學(xué)與后世儒學(xué)所存在的巨大差異，于是越來(lái)越重視儒學(xué)源頭即先秦儒學(xué)的價(jià)值。但與此同時(shí)又有一個(gè)偏差，就是將注意力幾乎全部集中于孔子、孟子與荀子等儒家大師的身上，對(duì)另一個(gè)領(lǐng)域則存在著盲區(qū)。那就是“七十子”及其后學(xué)。

幸好，在近幾十年來(lái)的出土文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了大批有關(guān)七十子及其后學(xué)的文獻(xiàn)材料，使人們可以更多地去把握那個(gè)思想豐富多彩的年代與群體。于是，人們又將注意力過(guò)多地投入到出土簡(jiǎn)帛資料的研究中。對(duì)于出土文獻(xiàn)沒(méi)有涉及或涉及很少的人物，則缺乏興趣。其實(shí)，我們也應(yīng)將足夠的注意力放在諸如子貢等人物身上。那將是十分重要的思想資源。

在以往的思想史和學(xué)術(shù)史研究中，像子貢這樣的儒家是不被重視的。人們往往喜歡探究曾參、子思等的思想，梳理子夏等對(duì)經(jīng)學(xué)的傳承之功，對(duì)于子貢、子路這種既非思想家又非學(xué)術(shù)家的孔子弟子，往往產(chǎn)生盲區(qū)。其實(shí)，今天我們通過(guò)對(duì)傳世文獻(xiàn)中子貢材料的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，與孔子思想有相當(dāng)大的差異?？组T(mén)之中，思想是多元的，因此也是開(kāi)放的。這些思想向所有人所有時(shí)代開(kāi)放。我們今天可以從中發(fā)現(xiàn)有助于當(dāng)代工商業(yè)社會(huì)發(fā)展的思想資源。

子貢被人們?cè)S為“現(xiàn)實(shí)人生的完美典范”，“比較有‘現(xiàn)代性’，適合在現(xiàn)代社會(huì)中生存，是典型的‘成功人士’?！盵⑥]在今天的現(xiàn)代社會(huì)中，工商業(yè)成為社會(huì)的中心，企業(yè)家也就成為社會(huì)的引導(dǎo)力量，因此，近年來(lái)關(guān)于儒商的議論和呼吁漸漸多起來(lái)。子貢自然被推舉為儒商的祖師爺。子貢之所以成功，與其思想特色是分不開(kāi)的。像子貢這樣，亦商亦儒，可能更能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要。儒與商的結(jié)合，不管是儒商還是商儒，也許是未來(lái)儒學(xué)發(fā)展的必然選擇。在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的二元對(duì)立中，我們不妨更加“中庸”一些，保持一點(diǎn)開(kāi)放、寬容與多元的心態(tài)。我們不是簡(jiǎn)單的肯定與否定其中的任何一種思想傾向。

【參考文獻(xiàn)】

1、李啟謙、王式倫編：《孔子弟子資料匯編》，山東友誼書(shū)社，1991年。

2、楊朝明師：《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》，臺(tái)灣古籍出版有限公司，2007年。

3、楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，齊魯書(shū)社，2009年。

4、劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，中華書(shū)局，1990年。

5、楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2009年第三版。

6、李零：《喪家狗：我讀<論語(yǔ)>》，山西人民出版社，2007年。

7、李零：《何枝可依：待兔軒讀書(shū)記》，三聯(lián)書(shū)店，2009年。

8、徐剛：《孔子之道與<論語(yǔ)>其書(shū)》，北京大學(xué)出版社，2009年。

9、黑格爾著，賀麟、王太慶譯：《哲學(xué)講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館，1959年。

10、趙光賢：《孔學(xué)新論》，巴蜀書(shū)社，1992年。

【作者簡(jiǎn)介】宋立林，字逸民，號(hào)瘦竹，山東夏津人，曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院講師，在讀博士，中國(guó)孔子研究院特聘研究員，《孔子學(xué)刊》執(zhí)行編輯。主要研究領(lǐng)域?yàn)樵缙谌鍖W(xué)與儒家文獻(xiàn)。郵箱：kongziwenhua@163.com

注釋：

[①]在《史記·仲尼弟子列傳》中，太史公對(duì)子貢所費(fèi)筆墨最多，足見(jiàn)其對(duì)子貢之喜愛(ài)。不過(guò)，很多學(xué)者都指出，關(guān)于子貢的這一記載可能有夸張失實(shí)之處，推測(cè)是縱橫家借用子貢的影響力來(lái)作宣傳而虛擬編造的故事。而太史公輕信了縱橫家而采入《史記》。對(duì)此，我們認(rèn)為，固然這一記載有失實(shí)之處，恐非縱橫家之編造。

[②]關(guān)于子貢在孔門(mén)中之地位，業(yè)師楊朝明先生有專文考察。詳見(jiàn)《子貢在孔門(mén)弟子中的特殊地位》一文，載楊師《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》，臺(tái)灣古籍出版有限公司，2007年，第209-224頁(yè)。另外，可參看朱國(guó)華《子貢與孔子》一文，載《孔子研究》2000年第3期。

[③]關(guān)于子貢，學(xué)界研究較少。本所前輩李啟謙先生較早對(duì)子貢進(jìn)行了研究。他對(duì)子貢的家世履歷、性格和為人、思想和作為、子貢與孔子的特殊關(guān)系、關(guān)于子貢使“五國(guó)各有變”的問(wèn)題、對(duì)后世的影響等六個(gè)方面做了分析和研究。見(jiàn)氏著《孔門(mén)弟子研究》，齊魯書(shū)社，1987，第80-100頁(yè)。

[④]參見(jiàn)楊朝明師主編《孔子文化研究》第一輯，上海文化出版社，2007，第4-5頁(yè)。

[⑤]該文載《東方早報(bào)》“上海書(shū)評(píng)”，2009年第1期。亦見(jiàn)李零《何枝可依：待兔軒讀書(shū)記》，三聯(lián)書(shū)店，2009，第65-77頁(yè)。

[⑥]徐剛：《孔子之道與<論語(yǔ)>其書(shū)》，北京大學(xué)出版社，2009年，第194頁(yè)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)