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怎樣看待當(dāng)前的國學(xué)熱與書院熱

原標題：大陸當(dāng)前的國學(xué)熱與書院熱

作者：郭齊勇（武漢大學(xué)國學(xué)院教授兼院長）

來源：臺灣《國文天地》2016年2月第31卷第9期，總第369期，第37—47頁

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月初一日庚寅

           耶穌2016年3月9日

大陸這一波的國學(xué)熱與書院熱持續(xù)了十多年，主要是民間自發(fā)行為，是由民間推動的。社會各界的老百姓，包括商界人士，急切希望自己與子女了解他們在國民教育與高等教育階段未曾學(xué)到的本國本土的文化，于是各種國學(xué)培訓(xùn)與講座應(yīng)運而生，熱度有增無已。此種需求也波及到政界。

一、書院的興起及其利弊

國學(xué)熱在今天表現(xiàn)為一定程度的書院熱，各地的民間書院如雨后春筍般涌出，有人估計，近幾年全國出現(xiàn)了萬所書院，但良莠不齊，魚龍混雜。正如我們對國學(xué)熱予以肯定并提出批評一樣，我們也對書院熱予以肯定并提出批評。

傳統(tǒng)的書院，包括嵩陽書院等最有名的書院在內(nèi)，60多年來只是文博機構(gòu)，成為文物，或博物館或旅游景點，不再具有古代書院的職能。老書院煥發(fā)青春的唯一典范是岳麓書院，該院得天時、地利、人和，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，使千年書院獲得新生。該院不僅把旅游與文博事業(yè)做好（除老文廟、老書院修舊如舊，成為著名博物館外，近年又新建了專門的書院博物館），最重要的是該院又是現(xiàn)代化大學(xué)湖南大學(xué)的一部分，有了現(xiàn)代大學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能，從事正規(guī)的教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)等事業(yè)，教書育人，傳承文化學(xué)術(shù)?，F(xiàn)代大學(xué)建制固然對書院有一些束縛，但岳麓書院今天的興旺發(fā)達，仍獲益于這一體制、機制，同時它又有相對獨立性，在體制內(nèi)辦一些體制外的屬于老書院的文化事業(yè)。尤其是該院得到政府、佛教團體及現(xiàn)代媒體的支持，使這所千年學(xué)府真正活了起來！該院開辦了很多極有價值的文化學(xué)術(shù)活動，成為中國文化創(chuàng)新發(fā)展的重鎮(zhèn)！人能弘道，非道弘人。岳麓書院的經(jīng)驗對各家老書院來說，不可復(fù)制，但岳麓書院朱漢民教授、肖永明教授等院長把書院辦得如此有聲有色的精神是可以學(xué)習(xí)的。老書院、老文廟不能只躲在文物局下吃皇糧，無所用心，而應(yīng)努力重新恢復(fù)一定的教育、培訓(xùn)與傳承文化的職能，至少可以與附近的大學(xué)中學(xué)聯(lián)合辦一些講學(xué)、培訓(xùn)活動，使書院有人氣，活起來，盡可能對周邊的鄉(xiāng)村或城市社區(qū)做一些國學(xué)普及工作。

地處曲阜的中國孔子研究院、地處貴陽的孔學(xué)堂是現(xiàn)代官辦的文化機構(gòu)，尚不屬于書院，但多少帶有一點書院的色彩。我與這兩個機構(gòu)都有密切聯(lián)系，很看好以孔子命名的這一北一南，一院一堂，相信他們可以更好地學(xué)習(xí)、發(fā)揮書院的精神與功能。他們也努力與學(xué)界相結(jié)合。廈門筼簹書院是廈門市政府指導(dǎo)下辦的，該院與學(xué)界與廈大國學(xué)院緊密聯(lián)系，獨立辦了聞名全國的系列講座、高端論壇及青少年學(xué)習(xí)國學(xué)的活動，因地利與傳統(tǒng)，又成為臺灣海峽兩岸人文學(xué)者聯(lián)絡(luò)的紐帶。筼簹書院所以辦得十分成功，與前述岳麓書院一樣，與主辦團隊的熱情、懂行、敬業(yè)、開拓有關(guān)。最近，湖北省與武漢市修復(fù)重建了歷史上有名的新洲問津書院。該書院過去是廟學(xué)合一的機構(gòu)，目前擬聯(lián)手武漢大學(xué)國學(xué)院開展文化活動。

今天的書院，就主辦方而言，大體上有官辦、商辦、學(xué)者辦、民辦，或官學(xué)商或官學(xué)或商學(xué)或民學(xué)合辦等多種。湯一介、王守常教授的中國文化書院是學(xué)者辦的典型。岳麓書院、筼簹書院是官學(xué)合辦的兩種不同的典型。我推崇的學(xué)者辦的書院是牟鐘鑒、王殿卿、顏炳罡、趙法生等在孔子的誕生地泗水縣辦的尼山圣源書院，該院努力培訓(xùn)青年學(xué)人，尤其在當(dāng)?shù)赝苿余l(xiāng)村儒學(xué)，頗有成效。我推崇的商辦、民辦的書院是河南省建業(yè)集團辦的本源社區(qū)書院，在鄭州市天明路樓盤內(nèi)成功地辦了一家，并在各地推廣。該書院在社區(qū)辦人文學(xué)堂、少年國學(xué)院、圖書館與義工中心，活動有聲有色，且講實效。有的一家?guī)状艘粔K兒在此接受教育，而且非本社區(qū)的居民也可參與。該書院還培養(yǎng)推廣國學(xué)的義工，主要對象是在讀的大學(xué)生。他們讓國學(xué)走進社區(qū)的經(jīng)驗，值得推廣。

今天的民間書院應(yīng)如何辦？我認為首先還是要端正目的，端正辦學(xué)理念，不能以賺錢斂財為目的。我們還是要從傳統(tǒng)書院吸收精神營養(yǎng)。古代書院都有學(xué)規(guī)，明確興教辦學(xué)的宗旨。朱子的白鹿洞書院學(xué)規(guī)（揭示），大家耳熟能詳，其中規(guī)定了學(xué)院的目標和學(xué)生的守則。它集儒家經(jīng)典語句而成，便于記誦。它要求學(xué)生明白義理，并落實到身心修養(yǎng)上來，按學(xué)、問、思、辨、行的次第，格物致知、窮理盡性，最終實踐篤行。

現(xiàn)在的書院職能各異，可以結(jié)合實際訂立學(xué)規(guī)。經(jīng)心書院是一代名臣張之洞于1869年創(chuàng)辦的，原址在武昌三道街文昌閣。其旨歸為：“以治心者治經(jīng)而經(jīng)正，以治經(jīng)者治心而心正。”張之洞強調(diào)經(jīng)世致用，故一時間，名儒宿士投身其中，而書院肄業(yè)諸生或才識出眾，或多聞博覽，或志行不茍，或好學(xué)深思，亦學(xué)有所成，造福社會，不辱使命。

經(jīng)心書院2015年在武昌東湖復(fù)辦，是湖北、武漢若干企業(yè)家發(fā)心辦的公益性的文化傳承與培訓(xùn)機構(gòu)。在學(xué)術(shù)文化上，該書院依托于武漢大學(xué)國學(xué)院，我忝為該書院名譽山長。我對這一書院提出了學(xué)規(guī)：

以行己有恥、修身立德、知行合一為宗旨；

以“五?！保ㄈ柿x禮智信）和“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）為人生的指南；

以孝親、守禮、篤學(xué)、敏行為條目（步驟）：孝親----愛父母；守禮----懂規(guī)矩；篤學(xué)----讀經(jīng)典；敏行----做公益。

座右銘：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處”；“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富”；“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”

我認為，最重要的是，書院運行一定要在這些義理的指導(dǎo)下進行?？傮w上是要貫徹孔孟仁義之道，提升辦院者與學(xué)員的人文道德素養(yǎng)，身體力行，知行合一。經(jīng)心書院將成為儒商的修身養(yǎng)性的精神家園。既然是書院，不是會所，不是游樂場，那就應(yīng)以讀書講學(xué)為中心。書院是潛沉讀書之地。

商辦、民辦的一些民間書院興起，令人欣慰，這是恢復(fù)民間活力的初步。但目前最讓人擔(dān)憂的也是商辦、民辦的一些民間書院。這些書院也分幾種情況：從目的來說，有的是以盈利斂財為目的，有的是以公益為目的；從對象來說，有的是成年人（如企業(yè)家、企事業(yè)單位、機關(guān)），以辦講座、搞培訓(xùn)為主，有的對象則是兒童與青少年，搞課外教育或全天候教育。

由于什么人都可以辦書院，沒有一定的資質(zhì)準入或登記制度，書院辦得越來越濫?，F(xiàn)代中國大陸的管理，常常是“一管就死，一放就活，一活就亂”的循環(huán)。由誰來管？誰有權(quán)力管？怎么管？由官方教育部門把書院管起來也會有問題，同時也不勝其管。

現(xiàn)代書院的興起本來就是國民對國學(xué)、傳統(tǒng)文化的自發(fā)需求的產(chǎn)物，本來就是對體制內(nèi)的教育不滿的產(chǎn)物。對官方體制內(nèi)的教育不滿也分兩種，一種是對其不系統(tǒng)講中國的國學(xué)、傳統(tǒng)文化的不滿，急需補充這方面的教育內(nèi)容，另一種是對現(xiàn)行體制內(nèi)的辦學(xué)理念、模式、方法的全面逆反，特別是客觀上一些孩子跟不上壓力很大的應(yīng)試教育。針對以上兩種不滿，應(yīng)運而生出兩類書院，即有的只是課外教育，是課余補充，讀一點經(jīng)典，教一點詩詞歌賦、琴棋書畫等，而有的則變成對孩子們的全天候教育。這后一種書院也有辦得好的，強調(diào)全面性教育的，但不多。更多的則大有問題，令人擔(dān)憂。

二、對中小學(xué)生的國學(xué)教育

我們希望孩子們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些蒙學(xué)讀物與《四書》等，義理以后可以慢慢領(lǐng)悟。我們一直希望能有多一些的國學(xué)經(jīng)典進入中小學(xué)課堂成必修課，有系統(tǒng)性，至少能讓《四書》進教材。我們希望能多一些國文課，讓中小學(xué)生能接受到傳統(tǒng)語言與文化的教育。我們一直在推動兒童誦讀經(jīng)典，但是發(fā)現(xiàn)目前有的國學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)或書院只是讓孩子們、青少年背誦經(jīng)典，也大有問題。背誦不能無度。有人把背誦作為學(xué)習(xí)國學(xué)的唯一形式，讓孩子乃至青年越學(xué)越蠢。只強調(diào)背經(jīng)典，完全在誤人子弟。背那多有什么用？沒有必要。根本上我們要寓教于樂，要有一些辦法讓青少年去樂學(xué)，同時學(xué)國學(xué)不是背書就夠了，是要讓青少年通過接觸經(jīng)典，學(xué)會分析與思考問題，提升理解能力與理性能力，特別是要做一個好人，有良知有道德的人。而且一定要引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，學(xué)習(xí)西方文明，不能脫離現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育，要全面打好數(shù)理化的基礎(chǔ)，不能偏廢。我們呼吁不能廢了孩子們。我曾接待過一些地方上來的人，我了解有人打著國學(xué)學(xué)校旗號，他們辦國學(xué)學(xué)校或書院是為了斂財，而且誤人子弟，害人不淺。有些家長做生意很忙，無暇顧及孩子的生活與學(xué)習(xí)，交給他們，在封閉的學(xué)校學(xué)習(xí)所謂國學(xué)。我遇到這樣的家長，總是勸他們寧可少賺錢、不賺錢，也要與孩子生活在一起，讓孩子進體制內(nèi)的中小學(xué)。但有的孩子趕不上體制內(nèi)學(xué)校的步伐了，很遺憾。我建議學(xué)習(xí)廣東羅定市喜耀粵西學(xué)校，該校有理念，有方法。這是按香港學(xué)者霍韜晦先生的理念與方法辦學(xué)的，他們讓孩子們在玩中學(xué)，在學(xué)中玩，開心讀經(jīng)典與英語，有愛心有創(chuàng)意與動手能力，把正面的做人的道理以春風(fēng)化雨的方式滋潤學(xué)生，讓學(xué)生從小培養(yǎng)好的性情，有知行合一、全面發(fā)展的潛力。云浮市、羅定市教育主管部門在所屬各小學(xué)推廣喜耀粵西學(xué)校的經(jīng)驗。這是正面的經(jīng)驗。

現(xiàn)在大陸各中小學(xué)都亟待開出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，目前還不能進入必修課，只是選修課?，F(xiàn)在各路諸侯都在編各種傳統(tǒng)文化的讀本（是讀本而不是教材，即證明還不能進入中小學(xué)正規(guī)教育，只是課外讀本）。另一方面，中小學(xué)又急需教傳統(tǒng)文化的師資。

三、大學(xué)的國學(xué)院與國學(xué)學(xué)科

目前大陸各大學(xué)有了一些國學(xué)院，可以培養(yǎng)師資及國學(xué)傳承的人才。為什么我們要在大陸的各大學(xué)辦國學(xué)院、設(shè)置國學(xué)學(xué)科？因為大陸各大學(xué)的中文系與臺灣各大學(xué)的中文系（及師范大學(xué)的國文系）不同，根本上不讀經(jīng)史。我們再不這么做，將來就沒有讀懂古書的人。

數(shù)十年來，大陸現(xiàn)代高等教育將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分割，分別納入文、史、哲、藝等學(xué)科，以至于今日，能夠用融通整合的眼光理解和詮釋中國經(jīng)典者愈乏其人。例如儒家五經(jīng)，是中華文化傳統(tǒng)的源頭經(jīng)典，但是數(shù)十年來，僅成為文史哲專業(yè)研究的語料和史料，六藝之古學(xué)遂告式微，或許終將泯滅不傳。再如，即便在當(dāng)下條件優(yōu)特、以科系為畛域的綜合性大學(xué)，中文系學(xué)生也不再認真通讀《詩經(jīng)》，而且堅定地以為，三禮、《春秋》經(jīng)傳絕不屬中文院系應(yīng)該處理的范圍；歷史系學(xué)生也少有系統(tǒng)精讀三禮、《春秋》《尚書》者，同時他們一般認為《詩經(jīng)》是文學(xué)書；哲學(xué)專業(yè)學(xué)生則翻翻《周易》，并認為《詩》《書》、三禮、《春秋》不屬于其專業(yè)內(nèi)容，絕不寓目焉。而中國古代圍繞著儒家經(jīng)典所展開的內(nèi)容豐富龐大的小學(xué)、經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)，其考據(jù)方法和義理展開，普通文史哲相關(guān)專業(yè)的學(xué)生更是毫無了解和涉獵。因此創(chuàng)立“國學(xué)”學(xué)科，重新恢復(fù)中國古典學(xué)術(shù)的合理地位，具有重要的現(xiàn)實意義，它有利于培養(yǎng)出能融通、深刻和準確理解中國經(jīng)典的人才。職是之故，我們才發(fā)心辦國學(xué)班、國學(xué)院，培養(yǎng)能讀古書及文史哲兼通的人才。

2001年，我在敝校武漢大學(xué)開設(shè)“國學(xué)本科試驗班”并堅持至今。10多年來，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)與武漢大學(xué)相繼成立了國學(xué)院或國學(xué)研究院。2012年，敝院與人民大學(xué)國學(xué)院等聯(lián)合發(fā)起“全國高校國學(xué)院長高層論壇（聯(lián)席會議）”，首屆會議在人民大學(xué)國學(xué)院舉行，當(dāng)時參加的大約有20余家國學(xué)機構(gòu)，其后在鄭州大學(xué)嵩陽書院、湖南大學(xué)岳麓書院、武漢大學(xué)國學(xué)院又連續(xù)舉辦了3屆。每屆參與會議的機構(gòu)都有所增加，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在的全國大學(xué)內(nèi)的國學(xué)機構(gòu)已經(jīng)有五十余家。但是，在國學(xué)機構(gòu)快速增加的同時，也顯示出一些問題。概括起來有兩多兩少。

其一是虛體多，實體少。目前只有中國人民大學(xué)、南昌大學(xué)等少數(shù)國學(xué)院是機構(gòu)健全、教學(xué)科研并重的實體學(xué)院，其余多為掛靠性機構(gòu)。其二是研究機構(gòu)多，教學(xué)與人才培養(yǎng)機構(gòu)少。五十多所國學(xué)機構(gòu)中，目前只有中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、深圳大學(xué)、鄭州大學(xué)、南昌大學(xué)等高校設(shè)立國學(xué)本科專業(yè)，人大、武大等自主設(shè)立了國學(xué)碩、博士培養(yǎng)體系。還有少數(shù)學(xué)校在國學(xué)研究機構(gòu)招收中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)等專業(yè)的研究生。

一方面社會需要，另一方面國學(xué)院學(xué)生的招生與就業(yè)都面臨困難。導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的瓶頸就是國學(xué)沒有戶口，即沒有納入教育部、國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室制定的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，沒有名目與代碼。而中國各大學(xué)的招生、就業(yè)與學(xué)術(shù)研究都以此目錄為據(jù)。2015年5月出席在敝校召開的第四屆全國大學(xué)國學(xué)院院長高層論壇的專家們再次強調(diào)國學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要性。與會學(xué)者普遍認為，由國家層面設(shè)立“國學(xué)”學(xué)科門類或一級學(xué)科有一定的合理性和緊迫性。中國古典學(xué)術(shù)向以經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)為分野和基本面目，以考據(jù)、義理、辭章、經(jīng)世為一體之多面，頗有異于西方體系主導(dǎo)下的大學(xué)教育學(xué)科體系。

學(xué)者們認為，即便從國際比較的視野來看，在當(dāng)代西方學(xué)科體系中，神學(xué)、古典學(xué)研究，也都可以獨立于文、史、哲、藝之外與之并立不悖，成為西方人文學(xué)術(shù)和大學(xué)教育體制內(nèi)重要的支脈。中國現(xiàn)代的國學(xué)教學(xué)與研究，頗類似于西方的古典學(xué)領(lǐng)域。在西方，神學(xué)、古典學(xué)、東方學(xué)、漢學(xué)等綜合交叉性學(xué)科各自的整體性得到了尊重。由此可見，即便從當(dāng)代西方學(xué)術(shù)體系的視角，“國學(xué)”學(xué)科也有其設(shè)立的合理性。

學(xué)者們普遍認同，“國學(xué)”學(xué)科的倡立，并非要替代現(xiàn)行的文、史、哲、藝等學(xué)科，“國學(xué)”學(xué)術(shù)的視野和方法，主要是加強古典語文學(xué)（小學(xué)）與基本文獻的訓(xùn)練，遵從中國古典學(xué)術(shù)的眼光和進路，例如經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)的基本格局，考據(jù)、義理、辭章融會的學(xué)問路子，由小學(xué)而入經(jīng)學(xué)、由經(jīng)學(xué)而入于史、子之學(xué)、理學(xué)與文章之學(xué)的路向等等，它是對當(dāng)下按照西學(xué)格局而設(shè)的文、史、哲、藝等學(xué)科的有益的補充。在此基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生把握中國古代學(xué)術(shù)的精義，全面理解中國智慧，以開放心態(tài)與當(dāng)代全球視野與西方文明及其他文明積極對話，有益于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與精神家園的建設(shè)。

責(zé)任編輯：葛燦