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船山論治論學(xué)，旨多相通

作者：錢穆

來源：錢穆著 《中國近三百年學(xué)術(shù)史》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月二十一日庚戌

           耶穌2016年3月29日

船山著書，惟《讀通鑒論》最流行。其書泛論史事，而時(shí)標(biāo)獨(dú)見，雜論政治、社會(huì)、人生種種問題，而運(yùn)以一貫之精思，非泛作也。今據(jù)其中論及政治原理者，摘錄一二，以見船山對(duì)于政治理想之一斑。

蓋船山論政，其議論主要者，厥有兩點(diǎn)。一則曰法制之不能泥古也。其言曰：[法貴因時(shí)]三代之法，不可挾以為名。治后世之天下，非一端而止。（《讀通鑒論》卷二十九 ）一代之治，各因其時(shí)，建一代之規(guī)模，以相扶而成治……未有慕古人一事之當(dāng)，獨(dú)舉一事，雜古于今之中，足以成章者……法無有不得，亦無有不失。先王不恃其法，而恃其知人安民之精意……浮慕前人之一得，夾糅之于時(shí)政之中，而自矜復(fù)古，何其窒也?。ň矶唬?以治眾大之法治寡小，則疏而不理；以治寡小之法治眾大，則瀆而不行……一切之法，不可齊天下。雖圣人復(fù)起，不能易吾說。（卷六十）此謂法貴得其意。即所謂知人安民之精意，而因地變動(dòng)以制其宜。「一切之法，不可齊天下」。

船山本此而論封建與郡縣之不同，推及于井田、取士、兵農(nóng)分合諸端。極指昔人慕古之病，而平心考核各時(shí)代法制之利弊得失。其立論精密，多合于人情時(shí)勢。其識(shí)蓋超出同時(shí)梨洲、亭林、習(xí)齋之上矣。更進(jìn)則論為治之不可恃于法。其言曰：[法貴因情]立說者之患，莫大乎忿疾一時(shí)之流俗，激而為不必然之慮，以鄙夷天地之生人，而自任以矯異。于是刻核寡恩成乎心，而刑名之術(shù)，利用以損天地之和。荀卿性惡之說，一傳而為李斯，職此故也。且夫樂道古而為過情之美稱者，以其上之仁而羨其下之順；以賢者匡正之德，而被不肖者以淳厚之名。使能揆之以理，察之以情，取僅見之傳聞而設(shè)身易地，以求其實(shí)，則堯、舜以前，夏、商之季，其民之淳澆、貞淫、剛?cè)帷⒂廾髦倘?，亦無不有如躬閱者矣……泥古過高，而菲薄方今，以蔑生人之性，其說行而刑名威力之術(shù)進(jìn)矣。君子奚取焉？（卷二十）[泥古非今之害]又曰：[宋學(xué)與申韓]言治者之大病，莫甚于以申、韓之慘核，竄入于圣王居敬之道，而不知其病天下也。……夫儉勤與敬，治道之美者也。恃二者以恣行其志，而無以持其一往之意氣，則胥為天下賊。儉之過也則吝。吝則動(dòng)于利，以不知厭足而必貪。勤之亟也必?zé)﹦t責(zé)于人；以速如己志而必暴……以己之所能為，而貴人為之，且以己之所不欲為，強(qiáng)忍為之，而以責(zé)人；于是抑將以己之所固不能為，而徒責(zé)人以必為。如是者，其心恣肆，而持一敬之名，以鞭笞天下之不敬，則疾入于申、韓，而為天下賊也甚矣?。ā端握摗肪砣榫尤逭?，亟于言治，而師申、商之說，束縛斯民而困苦之。乃自詫曰：「此先王經(jīng)理天下大公至正之道也?！?jié)h、唐皆有之，而宋為甚。（《宋論》卷二）有宋諸大儒，疾敗類之貪殘，念民生之困瘁，率尚威嚴(yán)，糾虔吏治。其持論既然，而臨官馭吏，亦以扶貧弱、鋤豪猾為己任。甚則醉飽之愆，簾幃之失，書箑之饋，無所不用其舉劾，用快與論之心……聽惰民無已之怨讟，信士大夫不平之指擿，辱薦紳以難全之名節(jié)，責(zé)中材以下以不可忍之清貧。矜纖芥之聰明，立難攖之威武……當(dāng)世之有全人者，其能幾也？……后世之為君子者，十九而為申、韓，鑒于此，而其失不可掩矣。（卷二十二）船山因此而主為政最要之綱領(lǐng)曰「簡」。其言曰：[船山之尚簡論]八口之家不簡，則婦子喧爭。十姓之閭不簡，則胥役旁午?！喺撸瑢捜手疽病＃ň矶┚杵湟杉芍?，忍其忿怒之發(fā)，戢其奢吝之情，皆求之心，求之身。人之或利或病，或善或不善，聽其自取而不與爭治。德蘊(yùn)于己，不期盛而積于無形，不謂之盛德也不能。求之己者其道恒簡，求之人者其道恒煩。煩者政之所由紊，刑之所由密。而后世儒者恒挾此以為治術(shù)，不亦傷乎?。ā端握摗肪硪唬┯衷唬捍纫?，儉也，簡也，三者于道貴矣。而刻意以為之者，其美不終?！喴孕写龋瑒t慈不為沽恩之惠。簡以行儉，則儉不為貪吝之謀。無所師，故小疵不損其大醇。無所仿，故達(dá)情而不求詳于文具……不忍于人之死則慈，不忍于物之殄則儉，不忍于吏民之勞則簡。斯其慈儉以簡也，皆惟心之所不容已。雖粗而不精，略而不詳，要與操術(shù)而詭于道、務(wù)名而遠(yuǎn)于誠者，所由來遠(yuǎn)矣。（《宋論》卷一）

船山論治論學(xué)，旨多相通。惟論學(xué)極斥老莊之自然，而論治則頗有取于老莊《在宥》之意，此尤船山深博處。其取精用宏，以成一家之言者，至為不茍。其論宋儒流弊，頗與東原意見相似。而與其所謂「止?fàn)幰痪€」者不類。此皆船山之所由成其為博大而閎深也。船山有《噩夢》、《黃書》，專言經(jīng)制，略似梨洲《待訪錄》，而黃書于種姓夷夏之防尤謹(jǐn)謹(jǐn)。其論治極不滿于秦、宋，稱之曰「孤秦陋宋」，而蔽其罪于私天下。其言曰：[船山之孤秦陋宋論]無為與者，傷之致也。交自疑者，殊俗之所乘也。……生民以來未有之禍，秦開之而宋成之?！厮教煜露伺e，宋私天下而力自詘。禍速者絕其冑，禍長者喪其維。非獨(dú)自喪也，抑喪天地分建之極。嗚呼，豈不哀哉！（《黃書·古儀第二》）又曰：中國財(cái)足自億也，兵足自強(qiáng)也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休養(yǎng)厲精，士佻粟積，取威萬方，濯秦患，刷宋恥，此以保延千祀，博衣弁帶，仁育義植之士甿，足以固其族而無憂矣。（《黃書·宰制第三》）

此意梨洲《原法》亦暢論之。亭林《郡縣論》亦激于此而起。然諸賢之論，在其及身，盡為虛發(fā)。而迄茲三百年，猶使讀者慨乎想見其情，不啻為吾覿面當(dāng)境之大聲而疾呼矣。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)