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國(guó)學(xué)我們能期望什么

作者：彭永捷

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿四日癸丑

           耶穌2016年4月1日

80余載國(guó)學(xué)復(fù)興路時(shí)起時(shí)落循環(huán)往復(fù)

幾乎與新文化運(yùn)動(dòng)同時(shí)，國(guó)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)也開始起步。從上世紀(jì)20年代劉師培、黃侃、陳漢章諸人倡“保存國(guó)粹”，胡適、顧頡剛諸人倡“整理國(guó)故”，至清華學(xué)校創(chuàng)立時(shí)只設(shè)有國(guó)學(xué)一門的研究院、廈門大學(xué)諸校設(shè)立國(guó)學(xué)研究院，再至上世紀(jì)90年代北大成立國(guó)學(xué)研究院和不久前人大成立國(guó)學(xué)院，時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)起時(shí)落的國(guó)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)已走過(guò)了80余年的歷程。 在這80余年中歷史似乎是在循環(huán)與回溯，給人些許似曾相識(shí)的感覺(jué)。

成立“國(guó)故社”、創(chuàng)辦《國(guó)故》月刊的劉師培等人“慨然于國(guó)學(xué)淪夷”，故而“發(fā)起學(xué)報(bào)，以圖挽救”。清華學(xué)校成立研究院，主事者慨然中國(guó)教育對(duì)歐美教育之模仿抄襲，憂慮本國(guó)文化研究之忽視。今日國(guó)人再倡國(guó)學(xué)，與彼時(shí)的感慨與憂慮，何其相似！

國(guó)故社諸人明其宗旨為“欲以謀求中國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立”；四大導(dǎo)師之一的梁?jiǎn)⒊?，在研究院成立時(shí)，演講《學(xué)問(wèn)獨(dú)立與清華第二期事業(yè)》，認(rèn)為研究院的創(chuàng)立，標(biāo)志著清華完成了模仿階段而走向獨(dú)立創(chuàng)業(yè)階段。今日學(xué)術(shù)界深刻反思中國(guó)人文學(xué)科的合法性危機(jī)，反思人文學(xué)術(shù)的自主性和創(chuàng)造性危機(jī)，與彼時(shí)學(xué)術(shù)獨(dú)立的自覺(jué)何其相似！

清華學(xué)校研究院另一位導(dǎo)師吳宓，批評(píng)現(xiàn)代教育以分科為特征，用文、史、哲的分科之學(xué)取代了對(duì)中國(guó)文化整體的研究。今日我們對(duì)文、史、哲分科研究之弊的反思，對(duì)拆除學(xué)科壁壘的呼喚，與彼時(shí)尋求對(duì)中國(guó)人文學(xué)術(shù)特性的尊重，何其相似！

清華學(xué)校研究院之成立，不特以學(xué)術(shù)研究為指歸，還以尋求中國(guó)之國(guó)魂為目的。人大國(guó)學(xué)院之成立，也不特以培養(yǎng)文史哲通才為任務(wù)，還希冀于“脊續(xù)”中國(guó)之文脈，培育民族之精神! 期待以國(guó)學(xué)、國(guó)故，以人文學(xué)術(shù)，來(lái)找尋和樹立我們的國(guó)魂民族精神，此時(shí)與彼時(shí)，又何其相似！

今日研究國(guó)學(xué)，倡導(dǎo)科學(xué)方法，這與胡適《研究國(guó)故的方法》提出的“歷史的觀念”、“疑古的態(tài)度”、“系統(tǒng)的研究、整理”，或清華學(xué)校研究院倡導(dǎo)的“科學(xué)的方法”，何其相似！

今日反對(duì)國(guó)人重倡國(guó)學(xué)，勸說(shuō)國(guó)人把本國(guó)文化當(dāng)作“千年古董”，自覺(jué)地放進(jìn)博物館里， 然后還要自覺(jué)歸化到“人類文化”、“世界文化”——這種不包括中國(guó)文化在內(nèi)的“人類文化”、“世界文化”說(shuō)白了就是西方文化——更準(zhǔn)確地說(shuō)就是美國(guó)文化的全盤西化（美國(guó)化）論調(diào)，和當(dāng)年認(rèn)為只有在人類歷史教科書中才有中國(guó)文化之地位，主張以“全盤西化”作為 “中國(guó)文化之出路”的陳序經(jīng)等人的論調(diào)，何其相似！

今日部分國(guó)人以提倡國(guó)學(xué)為“復(fù)古”，以復(fù)興儒學(xué)為“逆流”。當(dāng)年毛子水在《新潮》 撰文批評(píng)《國(guó)故》， 斷定“他們研究國(guó)故就是‘抱殘守缺’?！睂⒋艘粫r(shí)和彼一時(shí)的論調(diào)對(duì)看，批評(píng)的理由和語(yǔ)氣，又是何其相似!

80余年的歷史，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短也不能算短，兩頭之間，竟然有這么多的仿佛與相似。國(guó)學(xué)，竟然如此牽扯我們的神經(jīng)， 無(wú)論贊成還是反對(duì)，都使她遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人文學(xué)術(shù)，和人間治道、國(guó)魂民心緊密相聯(lián)!

國(guó)學(xué).人文學(xué)術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的根基

如此多的相似，無(wú)非是表明，雖然時(shí)光荏苒，世道變遷，然而橫亙?cè)谥袊?guó)人文學(xué)術(shù)和中國(guó)文化建設(shè)面前的一些問(wèn)題沒(méi)有變，我們對(duì)于國(guó)學(xué)的理解沒(méi)有變，我們對(duì)復(fù)興或是拋棄國(guó)學(xué)的許多期待也沒(méi)有變。如何對(duì)待我們自己的歷史，對(duì)待我們自己的傳統(tǒng)，對(duì)待我們自己的文化，對(duì)待我們自己的人文學(xué)術(shù)，至今仍是未能從根本上給予破解的謎局。

國(guó)家富強(qiáng)，是百年夢(mèng)想。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們突然發(fā)現(xiàn)，文化對(duì)于我們，竟然不覺(jué)間成了一個(gè)沉重話題。舉世公認(rèn)，今日之中國(guó)，是政治大國(guó)，是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，是軍事大國(guó)。是否也是一個(gè)文化大國(guó)呢？這卻是成疑問(wèn)的。中國(guó)文化產(chǎn)品的進(jìn)口和出口比例是9:1，而在輸往國(guó)外的文化產(chǎn)品中，也主要是以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容。這意味著，中國(guó)當(dāng)代文化在世界上缺乏影響力！怎么會(huì)是這樣一種局面？原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)代中國(guó)文化中具有原創(chuàng)性、自主性的產(chǎn)品太少了。我們反思一下，無(wú)論是人文學(xué)術(shù)，還是文化產(chǎn)業(yè)，究竟有多少是中國(guó)獨(dú)有的，多少是擁有獨(dú)立“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的，多少是可以拿到世界上去的！

中國(guó)人口眾多，教育事業(yè)發(fā)達(dá)，高等教育在讀學(xué)生數(shù)，已超過(guò)了美國(guó)而躍居世界之首。在教育領(lǐng)域，無(wú)論是教育體制，還是教育理念，一味追逐西方國(guó)家，卻很少去考慮繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)教育精華。近年國(guó)人多提素質(zhì)教育，然而在一些人的觀念中，所謂素質(zhì)教育就是美國(guó)式教育，對(duì)美國(guó)教育的弊端卻視而不見(jiàn)，一味照抄照搬?！昂褪澜缃榆墶背闪巳P西化的借口。假若我們睜眼看看世界，世界上是否存在著一種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍的教育體制和教育模式讓你來(lái)“接軌”嗎？有哪個(gè)國(guó)家的教育體制和教育模式，可以不尊重本國(guó)的歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)？

中國(guó)從事人文學(xué)術(shù)研究和教育的知識(shí)分子隊(duì)伍規(guī)模龐大，學(xué)術(shù)成果眾多。然而，在這眾多成果之中有多少是擺脫了對(duì)外國(guó)學(xué)術(shù)的模仿和套用，是屬于真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新？在今日最有影響力的中青年人文學(xué)者中，又有幾人不是憑借著快速移植西方理論和西方話語(yǔ)的伎倆闖天下？表面的學(xué)術(shù)繁榮與內(nèi)在的學(xué)術(shù)貧血相伴而生。在過(guò)去的哲學(xué)研究中，簡(jiǎn)單套用唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，產(chǎn)生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“鑒定成果”。這些成果，除了在鑒定過(guò)程中仍有整理史料之功用外，對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)研究事業(yè)，究竟有多少幫助？今日我輩已不再去做這些鑒定工作了，轉(zhuǎn)而去模仿和套用更新的西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)。例如一個(gè)“隱喻”的觀念，被套用到分析一個(gè)個(gè)文學(xué)作品，產(chǎn)生了眾多的論文，也不知由此又評(píng)上了多少教授、博導(dǎo)。然而這大量的研究成果，對(duì)于中國(guó)的人文學(xué)術(shù)，究竟又有多少實(shí)質(zhì)性的提高呢？針對(duì)今日中國(guó)人文學(xué)術(shù)之現(xiàn)實(shí)，假若梁任公在世，想必他仍會(huì)痛心疾首，不得不振臂高呼“吾國(guó)學(xué)術(shù)之第二期發(fā)展”了。

“科學(xué)”的本義是“分科之學(xué)”。分科研究是西方學(xué)術(shù)的特征，我們加以借鑒也未嘗不可，然而卻以此去取代中國(guó)固有之學(xué)術(shù)，使得我們最終難解分科研究與分科教育之弊。此種態(tài)勢(shì)愈演愈烈，以至于每一學(xué)科、每一領(lǐng)域內(nèi)部都壁壘森嚴(yán)，彼此不通不能對(duì)話。在此種情形下，國(guó)學(xué)成了對(duì)分科之學(xué)的一種補(bǔ)充。

文化建設(shè)，是長(zhǎng)期的課題，不會(huì)一蹴而就。國(guó)學(xué)的復(fù)興，背后是中國(guó)文化的復(fù)興。在這復(fù)興的路上，多年前的問(wèn)題仍然等著我們?nèi)ヌ剿骱徒鉀Q。國(guó)學(xué)的再次振興，引發(fā)的是又一次如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的討論，是再一次的文化啟蒙，是對(duì)當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的深刻反省。

國(guó)學(xué)復(fù)興的期待從“一枝獨(dú)秀”到“山花爛漫”

問(wèn)題種種，也帶來(lái)期望種種。由此，也就有對(duì)國(guó)學(xué)的不同要求和辦國(guó)學(xué)院的不同思路。

或曰興國(guó)學(xué)的目的，主要在于解文史哲分科之弊。如果只是如此，那么把文史哲合并在一起，不就解決問(wèn)題了嘛。學(xué)術(shù)界也有人質(zhì)疑，與其辦一個(gè)國(guó)學(xué)院，疊床架屋，何不把文史哲合并成一個(gè)人文學(xué)院，以發(fā)揮各家之長(zhǎng)，綜合匯通。然而分科研究，恰是文史哲三個(gè)一級(jí)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行把它們合在一起，并不能改變其根深蒂固的學(xué)術(shù)體制，也對(duì)發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)沒(méi)有多大幫助。正像人大曾經(jīng)把文史哲各系合并為人文學(xué)院，宣稱打造“人文學(xué)科航空母艦”而未克其功一樣，這“航空母艦”最終還是解體了。

或曰研究國(guó)學(xué)的方法，是以借鑒西方學(xué)術(shù)，用科學(xué)的方法來(lái)研究和整理國(guó)學(xué)。試問(wèn)，現(xiàn)行的文史哲等學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)文化的整理和研究，又有哪一個(gè)不是在借鑒西方學(xué)術(shù)，用科學(xué)的方法？如果一味強(qiáng)調(diào)借鑒西方學(xué)術(shù)，那么中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，又和外國(guó)人研究中國(guó)文化的洋漢學(xué)有什么區(qū)別？難道國(guó)學(xué)院是要培養(yǎng)又一代身居中國(guó)本土的“洋漢學(xué)家”嗎？清華學(xué)校研究院諸人所關(guān)心的學(xué)術(shù)獨(dú)立，又何以去找尋和體現(xiàn)呢？再說(shuō)所謂“科學(xué)的方法”究竟是西方的方法，還是中國(guó)的方法？沒(méi)有方法的獨(dú)立，又何來(lái)學(xué)術(shù)的獨(dú)立？

或曰國(guó)學(xué)即是儒學(xué)，國(guó)學(xué)即是國(guó)魂。人們對(duì)于國(guó)學(xué)的期待，有超出單純學(xué)術(shù)研究的地方。 一些國(guó)人希望國(guó)學(xué)不僅只是純粹的學(xué)術(shù)研究，而且還要提供民族精神，提供安頓精神的文化家園。國(guó)學(xué)自然應(yīng)當(dāng)具備這種功能，有重樹國(guó)魂之責(zé)。儒學(xué)是中國(guó)文化的主干，傳達(dá)著國(guó)人生活的常道，代表著最基本最穩(wěn)定的日常生活倫理和價(jià)值觀。然而，無(wú)論是從正面要求一個(gè)大學(xué)的國(guó)學(xué)院應(yīng)當(dāng)變成一所儒學(xué)院，還是從反面強(qiáng)加給一所大學(xué)的國(guó)學(xué)院以懷有“特定宗教使命”、“培養(yǎng)儒教徒”的“罪名”都是一廂情愿和缺乏根據(jù)的見(jiàn)解。儒學(xué)是中國(guó)文化的主干，但并不是全部，也不是惟一的主干，至少佛教和道教文化，在中國(guó)文化中也有非常重要的地位。僅以儒學(xué)作為中華民族之國(guó)魂，乃屬片面。僅以繼承儒家文化為任務(wù)，而不去繼承中國(guó)文化之整體未免狹隘。國(guó)學(xué)也并非只是義理之學(xué)，辭章之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)也是應(yīng)有內(nèi)容。國(guó)學(xué)，也并非僅是與文史哲相應(yīng)的人文學(xué)術(shù)，其內(nèi)容幾乎涉及一切學(xué)科門類?！端膸?kù)全書》——經(jīng)史子集的四部之學(xué)，就比我們通常所理解的國(guó)學(xué)要廣博得多。

或曰復(fù)興國(guó)學(xué)即是經(jīng)典教育，或謂創(chuàng)辦學(xué)院不如開展經(jīng)典教育。國(guó)學(xué)教育，包含兩個(gè)層次，一是培養(yǎng)專業(yè)人才的教育，一是普及國(guó)學(xué)基本知識(shí)的素質(zhì)教育或啟蒙教育，兩者都包含經(jīng)典教育，但對(duì)于專業(yè)人才培養(yǎng)而言，僅有經(jīng)典教育是不夠的。為國(guó)民開展經(jīng)典教育，得有高水平的師資才行，而為了培養(yǎng)高水平的師資，專業(yè)人才的培養(yǎng)就是必要的。因此，以經(jīng)典教育反對(duì)專門的國(guó)學(xué)教育和國(guó)學(xué)人才的培養(yǎng)，并不恰當(dāng)。

針對(duì)以上種種對(duì)復(fù)興國(guó)學(xué)的主張，是否屬于正與誤的對(duì)立呢？是否只能這樣，而不能那樣呢？其實(shí)又不然。我們的時(shí)代，是一個(gè)倡導(dǎo)多元和諧的時(shí)代，這和過(guò)去非此即彼流行的時(shí)代，在思維方式上大大不同在。80余年前，一批青年倡導(dǎo)自由、民主、科學(xué)，并以此去打倒傳統(tǒng)和反對(duì)別人繼承傳統(tǒng)。這樣一種態(tài)度本身恰恰成為自身所倡自由、民主、科學(xué)的反面。 我引入西方文化，要允許別人去繼承傳統(tǒng)文化；我崇拜西方文化，要允許人家去欣賞中國(guó)文化；我關(guān)心政治文化，要允許別人去關(guān)心宗教與倫理；我要以科學(xué)的方法去整理國(guó)故，要允許別人以欣賞和崇敬的方式去信奉傳統(tǒng)，以溫情和敬意去對(duì)待傳統(tǒng)。對(duì)國(guó)學(xué)的期待不同，對(duì)國(guó)學(xué)的理解不同，對(duì)辦國(guó)學(xué)院的思路不同，可以各抒己見(jiàn)，也可以各自試驗(yàn)，不必強(qiáng)求一致。 如果有朝一日，國(guó)學(xué)院或國(guó)學(xué)專業(yè)，能夠在不同的大學(xué)出現(xiàn)，能夠在民間也有試驗(yàn)，能夠有不同的辦學(xué)理念和辦學(xué)風(fēng)格，從“一枝獨(dú)秀”到“山花爛漫”，這才是國(guó)學(xué)復(fù)興的大好景象。

責(zé)任編輯：葛燦