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超越合法性危機(jī)與重振國學(xué)

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《讀書時(shí)報(bào)》（該文系為中國人民大學(xué)國學(xué)座談會(huì)準(zhǔn)備的發(fā)言稿）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿四日癸丑

           耶穌2016年4月1日

在當(dāng)前重振國學(xué)的努力嘗試中，如何避免國學(xué)學(xué)科淪為文、史、哲的雜湊，如何避免陷入類似當(dāng)前文、史、哲的學(xué)科合法性危機(jī)？我們可以從學(xué)術(shù)界關(guān)于中國哲學(xué)（史）學(xué)科合法性危機(jī)的反思和探討中得到某種啟示。

中國哲學(xué)合法性問題，被學(xué)術(shù)媒體列為2003年十大理論熱點(diǎn)問題。2004年，中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，又被列為其中。中國哲學(xué)合法性和中國哲學(xué)學(xué)科問題，之所以如此得到理論界的重視，是因?yàn)閷?duì)此一問題的討論，超越了中國哲學(xué)（史）學(xué)科本身，而指向?qū)χ袊幕椭袊宋膶W(xué)術(shù)的主體性與創(chuàng)造力，它是對(duì)一百余年來中國學(xué)術(shù)割裂自身傳統(tǒng)從而導(dǎo)致主體性與創(chuàng)造力缺失的徹底反思。中國哲學(xué)合法性問題的探討，很快引發(fā)多米諾效應(yīng)，同病相憐的各人文學(xué)科，也紛紛從理論上反思本學(xué)科的合法性問題，如中國文學(xué)的合法性問題。這些追問所關(guān)注的是，“中學(xué)西范”、“漢話胡說”的人文學(xué)科模式，在幫助現(xiàn)代中國人通達(dá)古代文化方面，是否真正有效？或隱或顯大規(guī)模移植甚至抄襲西方人文社會(huì)科學(xué)概念、理論、模式的中國人文學(xué)科，是否可能獲得自身的創(chuàng)造活力？

反思中國哲學(xué)合法性問題是容易的，如何超越或破解合法性危機(jī)，如何才能擺脫把中國哲學(xué)看作以馬哲和西哲為基礎(chǔ)的“高級(jí)學(xué)問”而“是其所不是”的尷尬，如何使中國哲學(xué)真正成為“中國的哲學(xué)”而不是“哲學(xué)在中國”，這些問題或許由于中國哲學(xué)學(xué)科本身就是一個(gè)歷史謬誤，而難以從自身獲得解決。在大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)者們從事的，或者是研究和傳播西方哲學(xué)，要么是研究和傳播西方哲學(xué)中的一個(gè)特殊流派――馬克思主義哲學(xué)，要么是應(yīng)用上述這兩種哲學(xué)。王國維當(dāng)年一再強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)皆哲學(xué)”，結(jié)果是六經(jīng)作為哲學(xué)的學(xué)問有了，六經(jīng)作為六經(jīng)的學(xué)問卻沒了。這也就意味著，對(duì)于認(rèn)識(shí)和繼承中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)而言，依照西方哲學(xué)范式、把詮釋古代思想演變成不斷使用語言暴力、做作地塑造出一個(gè)所謂“中國哲學(xué)史”傳統(tǒng)的中國哲學(xué)（史）學(xué)科本身，我們根本就不能有所期望。同樣，試圖亦步亦趨追逐西方情調(diào)而制造“中國”風(fēng)尚－－尤其是產(chǎn)生大量垃圾語言和垃圾文字的文學(xué)與史學(xué)某些領(lǐng)域，這些領(lǐng)域內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)成就，實(shí)際上毫不足觀。這些批評(píng)看起來是過于嚴(yán)厲了。然而清晰可見的事實(shí)是，在有著數(shù)千年悠久傳統(tǒng)和巨大文化財(cái)富的文、史、哲領(lǐng)域，在最近幾十年，極少出現(xiàn)原創(chuàng)性的思想。面對(duì)人文社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)生獨(dú)特而豐富的土壤――中國獨(dú)特的歷史文化背景和獨(dú)特的發(fā)展道路，中國人文社會(huì)科學(xué)已經(jīng)獲得了足夠的問題和獨(dú)特的語境，這本來應(yīng)該是一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)理論層出不窮的時(shí)代，然后像張立文先生構(gòu)建“和合學(xué)”這樣的原創(chuàng)性思想，在中國人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域卻是寥若晨星。在中國當(dāng)前人文學(xué)術(shù)界最有影響的中青年學(xué)者，幾乎都是快速移植西方學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)理論的典范，在這種移植中，幾乎都不考慮人文學(xué)術(shù)的地域性與適用性，即使沒有適用對(duì)象，學(xué)者們也會(huì)制作出適用對(duì)象。學(xué)術(shù)的貧血成為學(xué)術(shù)腐敗的內(nèi)在根源。于是，與其讀這些生硬附會(huì)的學(xué)術(shù)史，不如直接去讀經(jīng)典，與其去讀販賣的二手理論，不如直接去讀西方作者的原著或譯著。

文、史、哲作為所謂現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類而自豪的同時(shí)，在文、史、哲學(xué)科內(nèi)部實(shí)現(xiàn)范式創(chuàng)新，目前看來是困難重重。重振國學(xué)，可以看作是從這些學(xué)科外部來做嘗試?！敖永m(xù)文脈”、“為往圣繼絕學(xué)”，國學(xué)學(xué)科負(fù)有重大使命。從傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)中開出現(xiàn)代的文、史、哲，本來應(yīng)該使我們獲得更多的自由，使我們?cè)趥鹘y(tǒng)人文學(xué)術(shù)之外，還獲得了新的選擇。可遺憾的是，近代以來的文化前輩們?cè)陂_出現(xiàn)代文、史、哲新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，卻同時(shí)終結(jié)了中國自身的人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并未給予了我們更多的自由。國學(xué)學(xué)科的重新設(shè)立，可以看作是對(duì)文、史、哲的必要補(bǔ)充，也將使我們?cè)谌宋膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域獲得更多的選擇。

從國學(xué)所擔(dān)負(fù)的文化使命來看，“因損益”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前對(duì)待國學(xué)的基本態(tài)度。一方面，要使國學(xué)成為真正的國學(xué)，而不是現(xiàn)代文史哲學(xué)科的雜湊。在對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的研究方面，我們?nèi)狈Φ牟⒉皇恰皳p益”，亦即所謂用現(xiàn)代學(xué)術(shù)來研究傳統(tǒng)，缺失的恰恰是“因”的部分，即傳承傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)。所謂“站在現(xiàn)代的高度”，是一件表面看來極其簡單的事情，實(shí)際上文史哲學(xué)科的模式一直是“站在現(xiàn)代的高度”，即用不斷變換著的西方思潮來剪裁和演繹中國的材料。相對(duì)于國學(xué)應(yīng)有新詮釋、新講法這一要求而言，目前更難的問題是首先要學(xué)會(huì)講，因?yàn)槟芊裾罩v本身就已經(jīng)成為一個(gè)問題。國學(xué)如果失去了傳承傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)這一功能，那么所謂國學(xué)，將難以擺脫淪為和當(dāng)前文史哲諸學(xué)科一樣的“本土的洋漢學(xué)”命運(yùn)。另一方面，由于國學(xué)研究和國學(xué)教育的長期缺失，傳承國學(xué)本身就已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，也面臨著諸多的困難。在分科教育培養(yǎng)人材的時(shí)代，所謂“國學(xué)大師”，無一例外的都名不符實(shí)。從各專業(yè)介入國學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，也都需要首先學(xué)習(xí)國學(xué)，進(jìn)一步了解國學(xué)。如何傳承國學(xué)，似應(yīng)是國學(xué)學(xué)科重新建立之初面臨的最大問題。

一些論者把傳承國學(xué)看作是“保守”，當(dāng)人們使用這個(gè)詞來說明對(duì)待國學(xué)的基本態(tài)度時(shí)，卻忽略了“保守”一詞因語境變化而導(dǎo)致的意義變化。在近代中國思想史上，一些站在舊學(xué)營壘中的人拒絕吸納新思想新學(xué)術(shù)而被斥為“保守”，他們之所以可以選擇采取一種“保守”的態(tài)度，至少是因?yàn)樗麄冇兴氨！庇兴笆亍?，擁有舊學(xué)是他們保守的資本。然而時(shí)至今日，我們想“保守”，我們有保守的資本么？那種表面浮華而內(nèi)在貧血的創(chuàng)新、進(jìn)步，時(shí)時(shí)都在上演，而對(duì)國學(xué)有所保有所守，倒是件絕不簡單的工作。在這里，還是老老實(shí)實(shí)地先試圖把國學(xué)是什么弄懂，然后能夠清楚明白地告訴人們國學(xué)是什么，然后再談?wù)撍^“現(xiàn)代高度”、“新講法”、“創(chuàng)新”為宜。

從國學(xué)的發(fā)展前景來看，國學(xué)及國學(xué)院的前途，有賴于國學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科、國學(xué)教育作為人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分而獲得普遍推廣。國學(xué)研究需要有對(duì)話與交流的伙伴，國學(xué)專業(yè)人材要有相應(yīng)的專業(yè)崗位。沒有這些條件，容易使得國學(xué)重新落入進(jìn)入文、史、哲學(xué)科的窠臼，傳承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，也將成為國學(xué)學(xué)科難以承受之重。

現(xiàn)代文史哲學(xué)科，相對(duì)于國學(xué)學(xué)科而言，其主要問題并不僅在于分科，還在于它失去了自身的話語系統(tǒng)、自身的創(chuàng)造活力，它將自身演變成一種沒有地域性與歷史繼承性的空中樓閣。在追問這些學(xué)科的學(xué)科使命與學(xué)科實(shí)效時(shí)，它們的意義和實(shí)效都成了問題，面臨著危機(jī)。相對(duì)于文史哲學(xué)科的當(dāng)代成就來說，當(dāng)代的國學(xué)無疑是在“一窮二白”的基礎(chǔ)上重建的，但這“一窮二白”對(duì)國學(xué)來說，卻是獲得了一個(gè)難得的自由空間。我們期盼著國學(xué)學(xué)科能夠?qū)ΜF(xiàn)代文史哲學(xué)科有效解蔽，并期盼國學(xué)教育的普及，能夠使得下一代人文學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)人材，獲得良好的國學(xué)素養(yǎng)，從而在恢復(fù)中國人文學(xué)術(shù)主體性，恢復(fù)中國人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造性方面，在總體上有所作為。

責(zé)任編輯：葛燦