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《公羊?qū)W引論》與公羊?qū)W
作者：景海峰（深圳大學文學院教授）

《公羊?qū)W引論》是蔣慶的第一部著作，也是他迄今為止影響最大的一部著作。

所謂“公羊?qū)W”，是指以《公羊傳》為主來講《春秋》的學問。除了《公羊傳》一書外，儒家五經(jīng)中反映孔子“春秋”思想的內(nèi)容，漢代董仲舒以至何休諸人闡發(fā)“春秋”口義的經(jīng)說，漢代以后研討《公羊》的各種思想，皆為“公羊?qū)W”所包含。
　　
公羊?qū)W的歷史已逾兩千年，大致經(jīng)歷了漢代的極盛、三國至清初的衰微，以及清代的復(fù)興等三個階段。漢代的公羊?qū)W與王朝政治有密切的關(guān)聯(lián)，董仲舒以《春秋》決獄，公孫弘以《春秋》而白衣為天子三公，漢武帝嘗引《春秋》大復(fù)九世之仇義以征伐匈奴。既便是王莽篡漢、改行新政，原本《周官》之禮，也多少摻雜了《春秋》之義。更因儒經(jīng)設(shè)之學官，誘以利祿，大師門徒甚眾，天下人才歸之，故爾公羊?qū)W極一時之盛。東漢何休之后，公羊?qū)W漸漸地衰落了，以至到中唐時，韓愈有“近世公羊?qū)W幾絕”的說法。沉寂了一千多年的公羊?qū)W到了清代中葉忽然又起死回生，影響越來越大，終于釀成晚清轟轟烈烈的托古改制運動。清代的公羊?qū)W起自莊存與、孔廣森等經(jīng)師，但為今文經(jīng)的學術(shù)研究而已；至龔自珍、魏源，風氣為之一變，引“春秋”義發(fā)為政論時評；到了康有為，更是借助公羊?qū)W以為變法圖強的依據(jù)，于是學術(shù)變成了政治的工具。
　　
戊戌變法失敗以后，公羊?qū)W漸歸于沉寂；特別是廢科舉、舉新政等措施和制度化儒學的解體，使得傳統(tǒng)經(jīng)學徹底退出了歷史舞臺。西學觀照下的現(xiàn)代學術(shù)研究非孔辱經(jīng)，于公羊?qū)W攻擊尤為激烈。如錢玄同以《春秋》為五經(jīng)中“最不成東西”的東西；顧頡剛說公羊?qū)W穿鑿附會，多為迷信與神話；更有學者視“三統(tǒng)”為“妖魔鬼怪之談”，“三世”說多為“鬼話”（《古史辨》第一冊）。經(jīng)學變成了“歷史的陳跡”，一般學者對公羊?qū)W更形隔膜，漸漸地不知其為何物。
　　
稍具有現(xiàn)代學術(shù)意義的公羊?qū)W研究當推陳柱和熊十力二先生。上個世紀20年代末，時任上海大夏大學教授的陳柱出版了他的《公羊家哲學》一書，以“革命說”等十四義闡發(fā)公羊思想，將“昔日治經(jīng)之態(tài)度，乃變而為考古之態(tài)度”（該書《傳述考》），提煉出舊學的現(xiàn)代意義。新儒學大師熊十力雖無關(guān)于《春秋》之專門著述，但在其《讀經(jīng)示要》（1945年）、《十力語要》（1947年）、《原儒》（1956年）等著作中，對春秋公羊思想多有現(xiàn)代詮釋，饒具創(chuàng)意。如在《讀經(jīng)示要》中用將近百頁的篇幅說明公羊的“三世”義，運用了現(xiàn)代進化論的觀念，闡明三世的治道與治法，這可以說是超邁了前人的系統(tǒng)論述。又如對《春秋》與《周易》、《周官》等經(jīng)之關(guān)系的考察，更是借助于現(xiàn)代哲學的方法和眼界，做出了許多富有啟發(fā)性的推論。
　　
正是在先輩學者們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上，蔣慶一方面撥亂反正、大力糾彈以古史辨派學者為代表的現(xiàn)代史學研究對公羊?qū)W的涂污，以恢復(fù)對經(jīng)典、對經(jīng)史、對前賢的應(yīng)有敬意；另一方面循著新儒家所開創(chuàng)的路向，把中國古代的思想資源和現(xiàn)代化的學術(shù)建設(shè)結(jié)合起來，尋求中國文化發(fā)展的未來之路。和新儒家不同的是，蔣慶在《公羊?qū)W引論》一書中表達出一種更為急切的社會制度建構(gòu)的愿望，將公羊?qū)W資源和現(xiàn)代政治理念嫁接起來，做了許多大膽的論斷和臆想性的憧憬。他認為儒學可分為心性儒學和政治儒學，心性儒學以宋明理學為代表，而公羊?qū)W則代表了政治儒學。經(jīng)學解體以來，新儒家對心性問題闡發(fā)頗多，對心性儒學有重要的發(fā)展，對西方的精神性回應(yīng)也算成功；但在制度化的建設(shè)方面卻乏善可陳，長期地陷于困境?！艾F(xiàn)在的問題是心性儒學偏盛，政治儒學受抑，儒家傳統(tǒng)不清、儒學資源不廣，所以需要劃清儒學的兩大傳統(tǒng)，全面正確地理解儒學，并需要重新講明以公羊?qū)W為代表的政治儒學，還儒學傳統(tǒng)的本來面目”（《公羊?qū)W引論》，第9頁）。所以他要做的工作似乎是想補上新儒家的缺失，為所謂“新外王”探尋一條可行的道路。
　　
以制度化焦慮為核心的急切的現(xiàn)實關(guān)懷，使得蔣慶對公羊?qū)W寄寓了無限的深意，涂染上了過多的理想化的色彩。他不但相信《春秋》為孔子所作，《公羊傳》為孔子自傳，春秋公羊口義為孔子親說；而且堅持孔子可以為王，孔子作《春秋》是在為千秋萬世立法。在對公羊?qū)W基本思想（作者將其概括為“《春秋》新王說”等十二義）的論述中，處處可見作者的執(zhí)拗，于歷史上某些公羊家的說法確信不疑，很少現(xiàn)代意識的分疏和批評。這在近一個世紀以來的現(xiàn)代學術(shù)研究當中，殊為罕見；比之被時論視為是文化保守主義者的新儒家們實在是又有過之。正像梁治平在該書序中所言：“他的立場是信仰者的立場，他的信仰是生命鼓蕩其間的信仰?！倍摇豆?qū)W引論》也不可被視之為是恢復(fù)傳統(tǒng)的經(jīng)學述作，“這自然不是學究氣的經(jīng)學研究，而是貫穿以生命信仰的致用之學”。正因如此，學界以現(xiàn)代學術(shù)的眼光和標準對此書多不可置評，也難以置評，而大多保持了沉默。實際上，經(jīng)學解體以來涉及到公羊?qū)W的研究，基本上是走歷史學和文獻學的路子，而很少思想上的肯定和闡發(fā)，蔣慶《公羊?qū)W引論》的問世，不啻是為經(jīng)學資源與現(xiàn)代性關(guān)系的思考創(chuàng)辟了一條新路，當然在某種意義上也算是出了一道待解的難題吧。

寫于西歷2006年3月31日