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儒家價值與民主政治可以兼容：以 新加坡為參照

作者：毛朝暉

來源：鳳凰國學首發(fā)，標題被改為《“大陸新儒家”主張中國再儒化，新加坡有啥可借鑒》

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月三十日丙辰

? ? ? ? ? ?耶穌2016年8月2日

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李光耀與辦公桌上的孔子像

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今年5月出版的《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》一書，介紹了目前在中國大陸十分活躍的一個儒學群體——“大陸新儒家”，并選編其中五位代表性人物的一些重要儒學言論，集中展現(xiàn)了他們對于中國問題的基本看法及主張。該書除了正面提出五位代表性人物自己的主張以外，也從反面針對時下中國各種思想流派對儒家的批評質(zhì)疑提出反擊與辯正。理論交鋒，思想爭鳴，精彩紛呈。

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鄺飚創(chuàng)作的漫畫《現(xiàn)代孔子》（圖片來自南方周末）

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正如該書簡介所言，“本書是當代中國‘大陸新儒家’五位代表性人物的思想文化論集，集中展現(xiàn)了當代儒家對中國問題的基本看法及主張，也可以說是儒家自‘文革’以后，第一次集體發(fā)聲，吹響了復興儒學、回歸道統(tǒng)、儒化中國的集結號?！笔聦嵣?，早在2004 年，蔣慶、陳明、康曉光、盛洪在貴陽陽明精舍就舉行過一次儒學會講，這應該算是“大陸新儒家”的第一次集體發(fā)聲，然而，該書明確而系統(tǒng)地闡述了五位“大陸新儒家”代表人物的新主張，則的確是前所未有的。此書在“大陸新儒家”學術思想建構的歷程中具有里程碑式的意義，也全幅展現(xiàn)了當前中國最有現(xiàn)實感、最富生命力的一種學術主張，無論支持或者反對，都值得各派學者引起充分關注，參與討論，則是毫無疑問的。

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從新加坡的視角來看，新加坡在1980年代就曾積極倡導儒家倫理和“亞洲價值觀”，新加坡國父李光耀先生對此早有先見之明，并為此付諸實踐。由于種種原因，尤其是宗教問題的牽扯，新加坡轟轟烈烈的儒學運動最終沒能修成正果；但是，從整個儒家文化圈來看，則可以視為晚近華人社會“儒化”的第一次浪潮。換言之，華人社會的“儒化”并非“大陸新儒家”的空想，而是早有實例在先，臺灣儒家學者李明輝先生對于“大陸新儒家”政治儒學的烏托邦指控，顯然不能成立。

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此外，李明輝先生認為“大陸新儒家”是一小撮人的自我標榜。毋庸諱言，近年來，“大陸新儒家”的確十分活躍，而且善于運用網(wǎng)絡、刊物、會議等各種手段進行宣傳，擴大自己的影響力。在這個意義上講，李先生用“標榜”一詞，大體也符合事實。問題在于，“標榜”是否一定就是錯的？相比于宗教組織挾持巨大財力極力進行傳教、西方國家憑借話語霸權強勢大力傳播自由民主，相形之下，“大陸新儒家”的問題不在于標榜，乃在于標榜不力。這種情形，就好比孟子在其生活的時代，面對楊、墨的強勢競爭，不得不“好辯”一樣。我們認為，在言論自由的新世代，善用各種現(xiàn)代資源和手段，積極參與學術對話與競爭，不但無可非議，反而是儒學現(xiàn)代性與生命力的體現(xiàn)。

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不過，李明輝先生認為，“大陸新儒家”主張的“儒化”方案，不應該與西方民主相對立，也未必優(yōu)于西方民主政治的方案。這一批評可謂切中了問題的要害。在這一點上，我們導讀團隊大體同意李先生的意見。一方面，從新加坡的實踐來看，儒家價值與民主政治的確可以兼容，二者并非截然對立、水火不容的關系。另一方面，“大陸新儒家”內(nèi)部對于民主政治事實上也存在不同的聲音。例如，陳明、秋風兩位先生對民主雖然也有所批評，但顯然不如蔣慶、康曉光兩位先生那樣激烈，而在余東海先生的《中華憲政綱要》中，則明確將民主列為他所主張的仁本主義的基本原則之一。

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其次，我們認為，“儒化”的概念并不清晰，而且各家的說法也并不一致。專就本書而言，陳明先生提出的“公民儒教”、康曉光先生提出的“根據(jù)儒家精神重建中國”、余東海先生提出的“仁本主義”、秋風先生提出的“復歸道統(tǒng)”，更多地只是一種“儒化”的理念；蔣慶先生在“三重合法性”的基礎上提出的“上行路線”與“下行路線”，則是政治、社會層面的兩套“儒化”實踐方案。這樣看來，“儒化”既可以是指觀念層面，也可以是指政治、社會等實踐層面。這些層面是否都必須儒化？是否都必須同樣方式地儒化？這就又回到了李明輝先生提出的問題：政治實踐層面的儒化是否必然排斥民主化？以此類推，觀念層面的儒化是否必然排斥西方價值觀？社會層面儒化的歸宿究竟是蔣慶先生所說的作為國教的“儒教”，還是陳明先生所說的“公民儒教”，抑或是別有他途呢？新加坡80年代的“儒化”只是在社會層面復興儒家倫理，而在政治層面則基本上采納西方的憲政民主，若不是由于宗教因素的牽扯，我們很難逆料李光耀先生的那一套“儒化”方案是否走得通。

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總的來看，“大陸新儒家”作為一個儒學群體，還在形成之中；他們的學術思想還正處在建構的進程中。他們的“儒化”主張，不止在學術層面具有超前的創(chuàng)造性，而且在現(xiàn)實層面對于當代中國問題具有鮮明的針對性，對整個儒家文化圈都具有啟示意義；至于他們提出的實踐方案，則互有出入、值得商榷，在這一方面，新加坡80年代的儒學運動或許能為“大陸新儒家”的儒化方案提供某種參照。

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*本文系根據(jù)新加坡萃英讀書會7月30日讀書活動討論內(nèi)容整理而成，整理人毛朝暉，新加坡南洋理工大學新加坡華文教研中心副研究員。

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【延伸閱讀】

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新加坡是東南亞華僑最多的國家之一，華僑成為儒學傳播的基本因子。新加坡開埠兩百年來，一方面吸收西方的科學和民主法治，另一方面?zhèn)鲹P東方的倫理和道德觀念，經(jīng)濟高速發(fā)展。特別是20世紀80年代以來，新加坡“朝野同倡”儒學，儒家理念成為國家的“共同價值”，引起了世界的關注。那么，兩百年來儒學是如何一步步融入獅城社會的？回溯往今，哪些人的舉措值得中國儒者及執(zhí)政學習呢？詳情請戳：儒學傳播新加坡兩百年 朝野共倡寫進“核心價值觀”

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責任編輯：葛燦

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