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儒家公益文化：度人先度己，利他亦是利己

作者：康曉光

來源：《南方都市報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初四日已丑

           耶穌2016年9月4日

9月4日上午，嘉賓康曉光在南都公眾論壇演講。南都記者 徐文閣 攝

當(dāng)我們講慈善文化的時(shí)候，實(shí)際上是要回答四個(gè)最核心的問題：人為什么會(huì)利他、如何看待解決不平等的問題、什么樣的需求應(yīng)該得到滿足、如何去利他。

怎么看待現(xiàn)實(shí)中的不平等，通過什么樣的方式去解決呢?在現(xiàn)代社會(huì)中大體上有所謂的三次分配。市場先分配一次，它主要是根據(jù)效益，按市場經(jīng)濟(jì)確認(rèn)的效益。第二次分配一般由政府來完成，通過稅收和財(cái)政支出，政府也說它再分配是為了促進(jìn)社會(huì)公平。第三次分配在社會(huì)領(lǐng)域中，自愿捐贈(zèng)，進(jìn)行慈善救助來解決第二次再分配。也就是第一次分配由市場完成，第二次分配由政府的稅收和財(cái)政支出來完成，第三次分配由社會(huì)公益慈善事業(yè)來完成。

圍繞這樣一些解決不平等的原則、思路和方法差異是非常大的。我們來看看中西方公益文化比較，當(dāng)今世界，資本主義文明最核心的支撐體系、思想體系就是個(gè)人主義，也叫自由主義。個(gè)人主義的定義是一種政治和社會(huì)索取，高度重視個(gè)人的自由，廣泛的強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制，不受外來約束的個(gè)人的重要性。

個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的不是利他，是利己，這個(gè)利己與自私自利、損人利己不是一回事，是在公平、合作的前提下追求自我的利益。以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會(huì)，反映在意識形態(tài)和文化價(jià)值上，一定是個(gè)人主義和自由主義，它強(qiáng)調(diào)合理的、公平的自立。利己不主張利他。所以，個(gè)人主義的背后是市場經(jīng)濟(jì)，它是在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的一套市場文化體系。因此，個(gè)人主義的公益文化充分肯定市場分配的正當(dāng)性，市場分配的結(jié)果是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?、正義的。

在這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上，它也認(rèn)識到市場分配的不平等，不可接受，一個(gè)社會(huì)要想持續(xù)地生存，必須遏制不平等。它的解決方案是什么呢?鼓勵(lì)國家，鼓勵(lì)國家是要求國家再分配的一種發(fā)揮，解決一系列的社會(huì)公共需求;另外一個(gè)非常重要的是，鼓勵(lì)公益事業(yè)、慈善事業(yè)，通過這些公民之間的、自愿的再分配。

一個(gè)認(rèn)為自己是目的、別人和社會(huì)是工具的文化，或者這樣的一個(gè)社會(huì)里，為什么公益事業(yè)、利他主義的行為這么普遍呢?法國的大思想家托克維爾在《美國的民主》一書中指出，真正現(xiàn)代意義上的公益事業(yè)，實(shí)際上是在美國發(fā)源的，是基于社會(huì)主義的價(jià)值觀。當(dāng)美國的個(gè)人主義者、利己主義者，從理性的角度進(jìn)行合理的分析之后，他們也會(huì)采取利他的行為。這個(gè)時(shí)候他們的利他是什么?他是說我與他人和社會(huì)的一個(gè)公平的交易，今天我?guī)湍?，明天你幫我，在這個(gè)里面，它的主觀動(dòng)機(jī)不是利他，主觀動(dòng)機(jī)是利己，這個(gè)要特別清楚，我還是為了我自己，因?yàn)槲铱傆凶约罕ＷC不了自己的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候需要?jiǎng)e人的幫助，但是從公平的角度講，我需要?jiǎng)e人幫助我也要幫助別人，所以今天我?guī)椭@個(gè)社會(huì)，明天我需要這個(gè)社會(huì)去幫助我。它是從一種公平交易，個(gè)人和社會(huì)公平交易的角度來理解和解釋。

這就是，利他不一定非要出于一種高尚的動(dòng)機(jī)，利他完全可以從利己去出發(fā)，達(dá)到這個(gè)結(jié)果。所以，托克維爾把它叫做一種開明的利己主義，開明的利己主義就會(huì)帶來和產(chǎn)生利他性。

個(gè)人主義慈善的價(jià)值觀特別強(qiáng)調(diào)把市場的邏輯帶進(jìn)來，既然是交易，交易就是自愿的，不能強(qiáng)制，所以個(gè)人主義的慈善文化特別強(qiáng)調(diào)非強(qiáng)制性的原則，你不能強(qiáng)制我，我有權(quán)不做慈善，你不能因?yàn)槲也蛔龃壬茖ξ疫M(jìn)行譴責(zé)和處罰。另外，我做不做慈善跟我是不是一個(gè)好人沒關(guān)系，你不能拿道德來要求我做公益，你也不能用道德來譴責(zé)我不做公益。此外，個(gè)人主義慈善價(jià)值觀反對“家長作風(fēng)”。在公益慈善領(lǐng)域中，由于施助人和被助人地位的不平等，受助者往往處于一種不利地位，個(gè)人主義非常強(qiáng)調(diào)反對家長制，強(qiáng)調(diào)參與式、平等、受助者的權(quán)利等等。

個(gè)人主義主要是講非道德性?，F(xiàn)代社會(huì)慈善中介化，慈善家和受助者中間有公益組織，慈善家把錢捐給公益組織，公益組織再將其轉(zhuǎn)達(dá)給受助人。慈善事業(yè)中介化的結(jié)果就是組織化，專業(yè)組織下，專業(yè)組織一旦出現(xiàn)，在專業(yè)組織內(nèi)部它是職業(yè)化，也就是說在公益組織中就業(yè)，和在企業(yè)中就業(yè)、在政府就業(yè)、軍隊(duì)就業(yè)沒有什么區(qū)別，所以它是非道德化的。

儒家不主張博愛，主張仁愛

中國傳統(tǒng)的慈善文化，它的一些特征是人類文明中共通的，它是根據(jù)道德來要求人們。道德就是說它確定什么是好的，什么是好人，我們應(yīng)該做好人，我們?yōu)榱俗龊萌?，我們要做那些好的事情，這些好的事情中很重要的一個(gè)內(nèi)容就是利他，這是從道德上要求。

儒家怎么講這套邏輯呢?儒家首先有一個(gè)天的概念。在孔子的思想中，認(rèn)為天是至高至大、無始無終的存在。而且天是一種意志，生成一切、主宰一切的意志。

天是有天道的，這個(gè)道就是天的意志的最根本特征，這個(gè)最根本特征是什么?儒家認(rèn)為是仁。中國古人的思維方式是趨向比類。古人把自然的世界和人生活中的事情進(jìn)行類比，想從道德上來看天最大的特征是什么?！兑捉?jīng)》里說，人和人之間最大的愛、最深的愛、最高尚的愛是什么?就是父母對子女的愛，其他的愛都比不上，兒女對父母的愛能有十分之一就不錯(cuò)了，父母對兒女的愛那是無條件的。

父母對兒女愛，最直接的體現(xiàn)就是生和養(yǎng)，生你、養(yǎng)你這是最大的愛。古人觀察天地時(shí)覺得，萬物都是天地生和養(yǎng)的，天做出了這么偉大的事業(yè)，但是天不說話，天默默地把自己該做的都做了。所以《易經(jīng)》、《易傳》都講生生不息，天地之大德曰生。

我們中國人講天人合一，天人合一本身是什么?在天就是天道，在人就是人性，那么天道和人性合于一的一，就是仁字，這一點(diǎn)天道和人性是相通的。

孔子說性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，天賦予的本性是差不多的，但是在生活中，人各種機(jī)遇的不同，閱歷和軌跡的不同，導(dǎo)致最終人和人的差異特別大。孟子有一句名言，“人之所以異于禽獸者幾希”，他說現(xiàn)實(shí)中人和畜生的區(qū)別是很小的，人和禽獸相區(qū)別，在于人有仁這種東西，禽獸沒有。所以，孟子說一個(gè)好的社會(huì)、一個(gè)好的父母、好的政府要干的事情是什么?就是將這些善端保護(hù)好，讓它發(fā)揚(yáng)光大。

一個(gè)人怎么去發(fā)揚(yáng)他仁愛的本性呢?儒家的主張是要“忠恕”之道，所謂的“忠”就是“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，通俗點(diǎn)說你想成功，你也幫助別人成功，你想要得好東西也幫別人得到，那么“恕”就是“己所不欲勿施于人”，你不想要的東西你不要強(qiáng)加給別人。

儒家要求將心比心，推己及人，認(rèn)為修身、齊家、治國、平天下，是由里及外、由近及遠(yuǎn)的過程。在這個(gè)過程中，伴隨著你生命的完整，你自身的成長，它不會(huì)主張你不分親疏遠(yuǎn)近，一視同仁。但為什么我們可以推己及人?為什么你所不欲，別人就不欲呢?有一個(gè)前提，就是天人合一，天只有一個(gè)，所以我們每個(gè)人在本性上也是相通的，性相近，每個(gè)人的本性是相近的，只有人同此心，心同此理，你才能將心比心，才能推己及人，否則這一切都無從談起。

儒家不主張博愛，主張仁愛，主張以自己為中心，不斷地去向外擴(kuò)展你的仁愛行為，利他，但是最終當(dāng)你達(dá)到一定境界的時(shí)候，就會(huì)達(dá)到博愛的效果。所以它不同于博愛，但是它包容了博愛。我認(rèn)為它比博愛更親切。

三不朽：立德、立功、立言

在儒家的經(jīng)典里，特別講公和私，私是個(gè)人的利益，公是天下的利益，儒家是強(qiáng)調(diào)天下為公?！抖Y記》禮運(yùn)篇里，孔子講大道之行，也就是一個(gè)最理想的世界是什么?是天下為公的大成世界。等而下之的，才是天下為家的小康世界。開始大家自私了、利己了，考慮個(gè)人和家庭的利益了，這叫小康社會(huì)。儒家主要是在探討怎么管理小康世界，治理小康社會(huì)。

儒家講天道、天賦予了我們利他的本性，也教給了我們一個(gè)大原則，忠恕之道，問題在人的一生中怎么落實(shí)。在《大學(xué)》這本書里就回答了這個(gè)問題，“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！比寮野堰@個(gè)叫“三綱領(lǐng)”，怎么實(shí)現(xiàn)呢?就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是由內(nèi)而外的過程，莊子概括得非常好，內(nèi)圣外王，這是他規(guī)劃的人生道路。在古代，儒家為中國人做了職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃。

這和忠恕之道都是完全一致的。“明明德”是什么?第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，就是你要去認(rèn)識、領(lǐng)會(huì)明，第二個(gè)“明”是形容詞，這個(gè)是大德的意思，就是天道，就是仁，所以“明明德”就是你要去認(rèn)識天道。怎么樣“明明德”?格物致知，誠意正心，修身。自己修行好了就行了嗎?不行。你要心明，要去改變其他的人。改變其他人，就是“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人”，和所有的人去共同成長。什么時(shí)候止呢?沒有盡頭。儒家思考邏輯是什么呢?都是由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，推己及人，然后不斷地去拓展，把這個(gè)同心圓不斷地?cái)U(kuò)展，在這個(gè)過程中你的本性得到越來越好的呈現(xiàn)，你承擔(dān)了很大的責(zé)任，造福了更多的人，同時(shí)你自己也成長。

回到我們這個(gè)主題，治國平天下等等這些，都是造福他人、造福社會(huì)、造福天下的事情，都是利他的事情，因此在儒家的理念中，你要想成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)木?，合格的君子，僅僅利己是不夠的，你必須利他，否則你的人生就是不完整的。在這個(gè)意義上，儒家的文化本身就要求，你要想成就自己，就得造福他人，利他是利己，是成就自己的一個(gè)必要條件，也是必由之路。所以在儒家的文化里，利他完全是內(nèi)生的、內(nèi)在的。

中國人講不朽，生命是不可永恒的，但是事業(yè)可以永恒，最著名的生命永恒保障就是“三不朽”?！蹲髠鳌防镏v了一段千古名言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。最高的是立德，其次是成就一番大的事業(yè)，再次是留下一些不朽的思想。

立德、立功、立言要達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)呢?雖久不廢，即使時(shí)間過去了，即使你本人不在了，他們依然在發(fā)揮影響，發(fā)揮作用，此之為不朽，這才叫不朽。儒家的天道、對人性的理解，君子應(yīng)有的人生之路，有大學(xué)之道，還有超越死亡的“三不朽”，都要求人應(yīng)當(dāng)造福他人，造福社會(huì)，乃至造福千秋萬代。

這些就是我們公益講的慈善，而又比公益、慈善要高超得多。因此在中國做公益不僅僅是你為他人在做事，更是為你自己。造福他人，就是成就你自己，你要成就自己，就必須去造福他人。對我們這些小人物來說，怎么辦?我覺得不必?fù)?dān)心，儒家是強(qiáng)調(diào)你應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的抱負(fù)的理想，但是不以成敗論英雄。只要它值得，我就去努力。

《論語》中的第一篇《學(xué)而》，“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎”，這講的是君子最成功的人生境界。你通過學(xué)習(xí)，體會(huì)認(rèn)識了天道，天時(shí)、地利、人和都有了，又可以實(shí)踐這個(gè)天道，這是君子一生中最理想的境界。

第二個(gè)境界是什么呢?有朋自遠(yuǎn)方來，你沒有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)你的理想，但是畢竟還有幾個(gè)志同道合的朋友。所以說不以成敗論英雄，只要你有這份心，只要你堅(jiān)持這個(gè)原則，只要你盡力了，你都是響當(dāng)當(dāng)?shù)木印?/p>

我個(gè)人認(rèn)為在今天還是要立足于中國的傳統(tǒng)和文化，我們有得天獨(dú)厚的東西支撐我們的公益事業(yè)，怎么樣繼往開來，為我所用，是建設(shè)未來公益文化應(yīng)有的態(tài)度。

責(zé)任編輯：柳君