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立足中國文化傳統(tǒng) 創(chuàng)造中國特色企業(yè)社會責(zé)任理論

作者：康曉光

來源：鳳凰網(wǎng)公益

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初一日癸丑

          耶穌2022年6月29日

過去一年，國際沖突和新冠疫情的交織疊加，給企業(yè)經(jīng)營帶來了諸多挑戰(zhàn)，但各領(lǐng)域也涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀企業(yè)，踐行企業(yè)社會責(zé)任，在社會協(xié)作中扮演中流砥柱的角色。

如何在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時，貢獻社會價值？6月29日，鳳凰網(wǎng)舉辦2022年度社會責(zé)任與創(chuàng)新論壇，邀請大咖嘉賓共論企業(yè)社會責(zé)任與商業(yè)向善之路，并評選、揭曉“年度CSR領(lǐng)航者”“年度CSR擔(dān)當(dāng)者”“年度CSR行動者”共3類14個案例，發(fā)布《鳳凰網(wǎng)2022年度企業(yè)社會責(zé)任與創(chuàng)新案例》。

在《公益?zhèn)惱砼c企業(yè)責(zé)任》圓桌環(huán)節(jié)，中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授、中國公益創(chuàng)新研究院院長康曉光認為，中國文化傳統(tǒng)可以為外來的企業(yè)社會責(zé)任理念提供適宜的“土壤”，創(chuàng)造出中國特色的企業(yè)社會責(zé)任理論，“創(chuàng)造富有成效的實踐經(jīng)驗，并以此為全球企業(yè)社會責(zé)任的理論與實踐貢獻中國的智慧與經(jīng)驗?！?/span>

他從學(xué)術(shù)角度分析了企業(yè)社會責(zé)任的來源和重要性，企業(yè)不能無視、排斥企業(yè)社會責(zé)任，他倡導(dǎo)“中體西用”，中國應(yīng)積極吸納優(yōu)秀的外來文化，使之成為自己的有機組成部分，“基于中國固有的核心價值，合理地推衍出企業(yè)社會責(zé)任理念，并在此基礎(chǔ)上付諸實踐?！?/span>

以下是分享實錄：

資本主義市場中的企業(yè)，是私人組織，是營利性組織，是股東為了謀取利潤而組建的法人實體。說白了，股東就是為了給自己賺錢才創(chuàng)辦并經(jīng)營企業(yè)。

亞當(dāng)·斯密認為，市場的有效運行，不要求參與者道德高尚，只要求他們合乎理性的自利。在《國富論》中，他雄辯地論證，追逐一己私利的人們，在市場這只“看不見的手”的指揮下，不但能夠保證經(jīng)濟效率，而且能夠使所有參與者受益。在市場體系中，個人的自私自利動機并不是壞東西，市場具有一種神奇的功能，個人的自利行為在市場中被整合為有利于整個社會的行為。對于亞當(dāng)·斯密來說，“看不見的手”不僅是“高效率的手”也是“合乎道德的手”。

當(dāng)然，亞當(dāng)·斯密也看到了市場的不足，所以需要作為“守夜人”的政府。自由主義經(jīng)濟學(xué)后來發(fā)展出了“市場失靈理論”。所謂“市場失靈”源于信息不對稱、契約失靈、產(chǎn)權(quán)不完整、外部性等等。它們是市場自身無法解決的問題。

在《大轉(zhuǎn)型》一書中，波蘭尼從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，說明了自由主義經(jīng)濟學(xué)教科書里描繪的純粹的資本主義市場是不存在的，市場嵌入在社會之中，必然要受到社會的影響。波蘭尼運用社會學(xué)理論和方法，論證了混合經(jīng)濟、福利國家的歷史必然性。

由此可見，無論是理論上，還是實踐上，原教旨主義的企業(yè)倫理都是行不通的。興起于上個世紀后期的企業(yè)社會責(zé)任理念是對原教旨主義企業(yè)倫理的挑戰(zhàn)。企業(yè)社會責(zé)任，是指企業(yè)決策者在追逐自身利益的同時，采取措施保護和增進社會整體利益的義務(wù)。企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東和員工承擔(dān)法律責(zé)任的同時，還要承擔(dān)對消費者、環(huán)境和社區(qū)的責(zé)任。它要求超越把利潤作為企業(yè)唯一目標的傳統(tǒng)理念，強調(diào)要在生產(chǎn)過程中保護人權(quán)、自然環(huán)境、消費者權(quán)益以及社會整體利益。

毫無疑問，企業(yè)社會責(zé)任是一種好東西。中國正在引進資本主義市場經(jīng)濟，企業(yè)社會責(zé)任是不可或缺的。那么，這種好東西怎樣才能在中國落地？

一種舶來品如何在一種異質(zhì)的文化土壤之中生根發(fā)芽、開花結(jié)果？對于企業(yè)社會責(zé)任來說，不能無視，不能排斥，不能取代，最佳策略是將自己“嫁接”在本土文化之上。對于中國來說，也是不能無視，不能排斥，積極吸納優(yōu)秀的外來文化，使之成為自己的有機組成部分。此所謂“中體西用”。

如何中體西用？我的答案是，在當(dāng)代情境中，基于中國固有的核心價值，合理地推衍出企業(yè)社會責(zé)任理念，并在此基礎(chǔ)上付諸實踐。

這一推衍過程有三個步驟：第一，確立終極價值，此即儒家最基本的也是最高的德目“仁”。由此出發(fā)展開論證。第二，由“仁”推衍出“義利之辯”。第三，由“義利之辯”推衍出“企業(yè)社會責(zé)任”。也就是說，企業(yè)社會責(zé)任是義利之辯在當(dāng)下情境中的特殊運用。

先看終極價值。

《中庸》講“天命之謂性”。仁是天賦予人之本性，具有神圣的根源。儒家講“天人合一”。天人合一的“一”就是“仁”，在天為“道”，在人為“仁”?！墩f文》講，仁，從人，從二。仁，從自我與他人關(guān)系的視角，定義人，規(guī)范人的思想言行。仁，強調(diào)人與人之間的感通，對他人的快樂與痛苦的感同身受，以及由此而來的對他人的關(guān)切與幫助。仁，以自我為原點，沒有自我就無所謂仁。所以，仁反對抹殺個體的主體性，承認并維護個人的合理利益。但是，仁，不認為個人是自足的，個人的一切思想和行為僅僅是為了自我利益最大化。人不但應(yīng)該愛自己，也應(yīng)該愛他人。以自己為原點，推己及人，由近及遠，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，直至“天下一家”。不僅愛人還要愛物，所謂“親親而仁民，仁民而愛物”。一個人成長的過程，就是所愛的對象不斷擴大的過程，愛自己，愛親人，愛朋友，愛同鄉(xiāng)，愛人類，愛山川大地，愛日月星辰，愛宇宙中的一切。天地萬物與我息息相關(guān)，苦樂相通，這就是“天地萬物一體之仁”。 這就是孔子教導(dǎo)的“忠恕之道”。

再由仁到“義利之辯”。人不但應(yīng)該愛自己，還應(yīng)該愛他人。換句話說，人不但應(yīng)該“利己”，還應(yīng)該“利他”?！袄敝八?，應(yīng)作廣義的理解，不僅可以指另外一個人，也可以指一群人乃至人類社會，還可以指大自然，總之是宇宙中的一切存在。

在古典儒家的語境中，與“利己”“利他”密切相關(guān)的范疇是“公/私”“義/利”，“公私之辯”“義利之辯”闡明了儒家處理“利他”“利己”關(guān)系的基本規(guī)范。儒家認為，“義”為“應(yīng)當(dāng)”，凡表現(xiàn)或發(fā)揮人之所以為人者的行為即為應(yīng)當(dāng)，反之即為“不義”“不應(yīng)當(dāng)”?！袄睘槟芫S持或改善人之生活者，亦即能滿足人之生活所需者。利有“公利”與“私利”之分。凡能滿足大眾生活所需的即為公利，凡僅能滿足一己之需的即為私利。儒家推崇公利，認為謀公利即為義。儒家并不一概反對私利。它尊重合理的私利，所反對的是見利忘義、為利害義。就公利與私利的關(guān)系而言，儒家主張公利優(yōu)先于私利，私利不得侵犯公利?？鬃又鲝垺耙娎剂x”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也”。儒家是腳踏實地的經(jīng)世致用者，深知“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也”（《荀子?大略》）?！抖Y記?儒行》要求儒者“見利不虧其義”。簡言之，儒家文化尊重私利，推崇公利，主張以義制利，反對為利害義。

最后由“義利之辯”到企業(yè)社會責(zé)任。企業(yè)社會責(zé)任就是企業(yè)的決策者（企業(yè)的所有者以及經(jīng)營者）如何處理私人利益與公共利益的一套倫理規(guī)范。企業(yè)社會責(zé)任即是針對特定對象（資本主義市場中的企業(yè)）的“義利之辯”。

企業(yè)決策者也是人，當(dāng)然應(yīng)該奉行義利之辯的基本規(guī)范。具體到資本主義市場中的企業(yè)經(jīng)營，首先，儒家主張，合理的私利必須得到充分保障，股東追求自身利益是正當(dāng)?shù)?，合情、合理、合法。這是第一位的。與此同時，儒家又主張，追求自己的利益，也要顧念他人利益或公共利益。這是忠恕之道的內(nèi)在要求。第三，當(dāng)私利與公利發(fā)生沖突時，公利優(yōu)先于私利，私利不得侵犯公利，即不得以利害義，而要以義制利。企業(yè)決策者應(yīng)見利思義，先義后利，不得侵犯職工、消費者、生態(tài)環(huán)境、社會整體的利益。上述三條正是企業(yè)社會責(zé)任的核心理念。

由此可見，基于中國固有的核心價值“仁”及其邏輯結(jié)論“義利之辯”，可以合理地推衍出企業(yè)社會責(zé)任理念。

上述思考告訴我們，中國文化傳統(tǒng)可以為外來的企業(yè)社會責(zé)任理念提供適宜的“土壤”，更為重要的是，立足中國文化傳統(tǒng)，完全有可能創(chuàng)造出中國特色的企業(yè)社會責(zé)任理論，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有成效的實踐經(jīng)驗，并以此為全球企業(yè)社會責(zé)任的理論與實踐貢獻中國的智慧與經(jīng)驗。這才是我們應(yīng)有的抱負，謝謝。

責(zé)任編輯：近復(fù)