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蔣慶先生在〔關于《施瑯大將軍》答網(wǎng)友問〕的短信中說到：

〔就當時情勢論，明是夏清是夷，明是中國正朔所在清是外逆，故施瑯降清于文化上是棄夏歸夷，于政治上是明正統(tǒng)之叛臣，施瑯與鄭氏恩怨不能成為其降清托詞。施瑯大節(jié)既虧，身名瓦裂，不管降清后有何功績，士大夫名節(jié)已壞，余事皆不足論。儒家不以成敗論英雄，若施瑯是英雄，其如蕺山一堂師友自裁殉國何？夫子不與以德報怨，其理正與此同。至于施瑯統(tǒng)一臺灣，實與文不與而如其仁。雖然，又豈可因之而洗卻貳臣污名耶！〕

蔣慶是大家，下語如定石，能量貫注而氣勢非凡。不過此評論卻引起我另一種反思：何謂“貳臣”？為什么一旦為“貳臣”就大節(jié)既虧，身名瓦裂，余事皆不足論？難道“貳臣”之負面價值位階等同于道？等同于陰陽與仁義？既然身名瓦裂，余事皆不足論，為什么還可以“實與文不與而如其仁”？

這其中所涉及的核心觀念，就是所謂的“貳臣”，這兩個字的罪名從何時何處開始，我實在缺乏考證，但就我的理解，所謂“貳臣”意味著一旦為人臣子，一生之中不可以效忠兩個主子，這是一個人不可違反的“大節(jié)”，為人臣子而就職于兩個朝廷，為兩個姓氏服務就是不忠于原主子，就是大節(jié)有虧！　

我想此價值條規(guī)是來自“女不事二夫，男不事二主”的古封建道德，所謂“女不事二夫”意味著女人必須從一而終，無論如何不能嫁兩個丈夫。這樣鋼硬而一刀切的剝奪婦女擇偶權(quán)，無異于把婦女當成男人的終身奴婢，既剝奪其人的尊嚴與自由，更違反人道．人性．人情，是要不得的。如今這一條早已瓦解，婚姻自由成為共識，在此就無庸討論了。而其第二條“男不事二主”，亦即所謂“仕于兩姓為二臣”，同樣也具有封建性以及對人的奴役與踐踏，含帶著“君可以不君．臣不可以不臣”，含帶著“君要臣死．臣得不死”， 同樣也具有違反人道．人性．人情的特質(zhì)，但是，到了今天卻仍然還是儒者們論斷歷史，辨別忠奸的無上律令，這就很讓人納悶了。

說到底“二臣”不過是一家一姓站在壟斷政權(quán)的私心上，所發(fā)出來的價值判斷，這原只是皇家政治私天下的一種反映，為什么竟會轉(zhuǎn)化成人倫人道的無上律令？這樣的律令，我們今天還應該繼續(xù)堅持嗎？孟子有謂〔欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道?！晨鬃铀f〔君君臣臣〕，都非常明哲的確立權(quán)利義務的相對性?？墒橇R儒的人不管這些，硬是把單向的奴性條規(guī)栽贓到儒學身上，而擁儒的人也不管這些，硬是擁護著單向的奴性條規(guī)，這些人到底怎么回事了呢？

臺灣知名評論家南方朔先生，在一篇題為〔從張愛玲談到漢奸論〕的文章中說到───

〔用忠奸之辨殺人，和用禮教殺人相同，都是人類文明史里一種事后會讓人羞愧的過程，但當它正在發(fā)生時，卻都是一張張正義凜然亢奮的臉。 

　　「忠奸之辨」第一個讓人想到的是四十年代后期開始的「麥卡錫旋風」，麥 卡錫主控的「非美國人委員會」就不知犧牲了多少杰出的作家政客及文化人。「 非美國人」是美國定義的「奸」，麥卡錫在那個蘇聯(lián)竄起、美國人憂心忡忡的時 刻，將集體的恐懼轉(zhuǎn)化為憤怒，于是「奸」就被制造了出來，它滿足了亢奮與集體的嗜血癥。 

　　　…………「忠奸」由宮廷斗爭里人際 關系的意識形態(tài)化開始，而后這兩個字辭被不斷膨大繁衍。 

　　到了現(xiàn)代，尤其是鴉片戰(zhàn)爭之后，由于清廷不振，列強不斷侵略，忠與奸的 問題更被推到了一個最高點，即就是以漢族沙文主義為中心的「漢奸論」。 

……………….只要在清朝為官的漢人即是漢奸，漢族沙文竟然可以到這樣激烈的程度！中國被嚴酷到不可能的「忠」「奸」之辨束縛得已到了驚人的程度。我們可以假設一個情況，如果一個朝代亡了，或者一個地區(qū)陷落，失敗的統(tǒng)治者由于一 了百了，不再有道德上的煎熬，但其它人呢？而這其實正是清初漢人遺民知識份 子最大的痛苦之一。明亡之后，顧亭林、黃宗羲、李颙、呂晚村等人都是最講究 氣節(jié)的大知識分子，但他們究竟要堅持到什么程度？沒有多久，顧亭林的二甥及 弟子潘次耕、黃宗羲的兒子黃百家、李颙的兒子李慎言、呂晚村自己和他的兒子 呂葆中，就都成了清朝官吏。從呂晚村的詩里可看到真正受「忠」煎熬的痛苦： 
　　　　誰教失腳下漁磯，心跡年年處處違。 
　　　　雅集圖中衣帽改，黨人碑里姓名非。 
　　　　茍全始信譚何易，餓死今知事最微。 
　　　　醒便行吟埋亦可，無慚尺布裹頭歸。 

　　也正因此，當后來讀清代學術(shù)史，發(fā)現(xiàn)徐狷石告訴應潛齋，說道：「吾輩不 能永錮其子弟，以世襲遺民?！顾祗@訝得拍案而起，心中想道：「這才是真正大 英雄的言論！」徐狷石竟然敢于用「遺民不世襲」之論，向難倒讀書人千百年的 「忠」「奸」問題挑戰(zhàn)！心中有忠奸之別是好的，但用忠奸之別來殺人或羞辱人 則成了罪惡。 

　　…………………. 戰(zhàn)爭的野蠻會讓一切不合理都被歌頌，抗日時的殺漢奸、后來的 懲治漢奸，以及到了后來在文化上的刨除漢奸，這不是中國多漢奸，而是人們用 漢奸的標準，塑造出了大量的漢奸！時代的變化中，的確會有人因為愚蠢自私而 作出錯誤的選擇，只要未曾多行不義，就算不得奸。他們只會在政治上因為所犯 的錯誤而付出沒有前途的代價，「奸」字當頭并不能解決問題，殺漢奸殺得風聲鶴唳，倒霉的還是人民?！?nbsp;

南方朔先生此文寫得太好太深刻了！用在此處來解明“二臣”問題，極為有力！“漢奸”那里可以“世襲罔替”？那里可以函蓋所有為滿清工作的人？“漢奸”又那里可以用一家一姓的封建標準加以確定？許多人將曾國籓視為“漢奸”，就是非常偏執(zhí)而胡涂的判斷！忠與義固然是人間大經(jīng)大法，但是如何理解“忠義”之核心意函？如何將忠義化為具體規(guī)則？又如何將具體規(guī)則用在歷史與人間？在在都涉及知人論世的大智能，涉及評論者的心性修為，將心比心，設身處地的能力。儒法分別之核心，不僅僅止于儒家重禮，法家重法而已，更重要的在于儒者親親而仁民，仁民而愛物。仁者愛人，寬惠而容眾，哀矜而勿喜，歸良知以入天道，以愛人民為國家律令的前提；法家則嚴刑峻法，刻薄寡恩，只講富國強兵，以人民為牛羊炮灰，把統(tǒng)治者之利益與意志，當成人民所必須遵守的無上律令。可是在二千年專制體系的導引下，儒法共相為用，導致儒法難分，儒法混同，許多以儒自命的人，不知不覺把法家的刻薄寡恩，單向誅求，貫注到儒家的義理當中，從而以儒家“忠”之名份，貫入法家“愚忠”之要求。我想對所謂“二臣說”封建道德的盲目堅持，正是封建君權(quán)政治的毒性，還在我們心靈中流轉(zhuǎn)的表征。

孟子所謂：「舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條；東夷之人也。 
「文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。 
「地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲：得志行乎中國，若合符節(jié)。」〔離婁下〕夷人不但可以王中國，更還可以是華夏圣王。所謂“天下非誰家之天下，有德者居之”，天下不是一家一姓的，統(tǒng)治者暴虐無道，人民及臣子當然有造反的權(quán)力，這就是孟子所說：〔賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！场簿暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?。既然〔欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。〕，那么君不盡君道，視臣如土芥，基于權(quán)利相對性原則，則臣子當然也有權(quán)視君如寇仇。正所謂伍子胥之父被楚王無理殺害，伍子胥借吳國之兵攻入楚國，史書上還以復仇許之，所謂“二臣說”的單向條規(guī)，在權(quán)利相對的儒家眼中，又有什么義理價值之可言？

古君王政治，固然以帝天的代表──所謂“天子”，建立起統(tǒng)治人間的合法正當性，但是“天命靡?！保]有那一個朝代應該萬世不替，永遠統(tǒng)治人間。人民是國家永遠的主體，君主與朝廷都只是為人民服務的機構(gòu)而已，不論如何，人民都有最后的權(quán)力改易政府，大臣的忠君更必須以忠于人民為前提，君主不能忠于國家善待人民，大臣之投身他去改易朝廷，不正是忠于人民的必要？如何能以“二臣”責備之？這就是孟子所說〔桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。〕

我們翻看歷史，也該可以明白明朝失民心失天下的道理何在：

明太祖做為開國皇帝，就自私暴虐大殺功臣，大興文字獄，廢除宰相，政歸六部，直轄于皇帝，并設錦衣衛(wèi)加強特務統(tǒng)治。又要大臣跪?qū)Γ杂胁粣偧串敱娛┮酝⒄?，凌辱大臣，這已經(jīng)為明朝開了很壞的頭。明中葉后，皇帝多昏庸，不理朝政，宦官弄權(quán)。所謂錦衣衛(wèi)．東廠．西廠．內(nèi)廠，悉由宦官掌之，手握生殺大權(quán)，政治黑暗，賦稅繁重，天怒人怨，所以民變頻生，流寇四起。在明崇楨統(tǒng)治的十七年間，換了五十多位首輔，短視而急切。之后史可法死守揚州城，不惜殺妾以當兵食，何等慘烈。南明皇帝卻忙著選美女，坐以觀戰(zhàn)，這樣的政府與統(tǒng)治者，有什么權(quán)利要求臣民忠貞？再就施瑯與鄭成功的恩怨論，兩人出生入死共同作戰(zhàn)，應以大德大義相待，怎么可以因細故就逮捕施瑯父子？又怎么可以因施瑯逃走就殺其父親與弟弟，如此不仁不義，已經(jīng)造成彼此恩斷義絕的格局，有什么權(quán)利要求施瑯單方面盡忠？再說當天命將改，朝代興廢大運變遷之時，許多政治勢力相繼而起，〔天下非誰家之天下．有德者居之〕，良禽擇木，有德者擇賢。揮別舊老板，尋找真命天子的事與人，在中國歷史上無代無之。寫史者也沒有以“二臣”責之，為什么獨獨對施瑯誅求如此？揮別無德舊老板，尋找有德真天子，既是人情之常，也是事理之固然。我們難道可以說“君可以不義，臣不能不忠”，一旦建立君臣關系，就永遠不可改變，君可以殺父殺弟，施瑯就是不能逃，不能另尋老板？封建道德之特質(zhì)在主奴關系，主子可以有任性的自由，奴才就只能死生由人，兩者永遠不可改變。主奴的人身依附，還進一步成了臣民的道德ＤＮＡ，不但要終身相隨，還要世襲罔替，這有什么道理呢？今日大陸的儒者還如此高揚封建主奴關系的旗幟，堅不肯檢討封建道德的不人道性，還堅持信奉家天下的片面道德觀，實在叫人難以理解！

俗諺有謂“世事洞明皆學問．人情練達即文章”，其深刻的意旨在有悟于人情的復雜與世事的艱難，人間是一本大書，一本永遠也讀不完的大書。紙面上的論說與道理，也只是前人生活經(jīng)驗的體會與總結(jié)。缺乏人間的閱歷，在學院中成學，在學院中講課，從書本上讀得的道理與原則，若沒有社會人間的深刻經(jīng)歷相匹配，那么，書上的道理總難被書生理解與參透，不能從書中來，回到人間大書中去，用此簡單僵硬的紙面原則評事論理，裁斷善惡，雖自以為理所當然，但常難免要“以理殺人”。何況，“禮不外人情”，“禮者時為大”，時間過了三百年，各種社會條件都變易了，難道我們的道德條規(guī)還要停留在封建王朝的世界里？

在階級斗爭的歲月里，由于政治標準的無限膨脹，為中華大地帶來許多悲慘沉痛的故事，思之令人心酸，令人哀憐！今天我們痛定思痛，更該記取發(fā)生在我們身上的這些憾事，應嚴肅檢討我們心靈血液中的“田野專制主義”情懷[注]，恢宏儒學親親愛人的傳統(tǒng)。這不但是我們歷史文化的幸事，也應是避免我們子孫再受封建道德毒害的必要！不知儒學的大德君子們，以為如何？

皮介行 寫于孔子2557年4月3日