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神以知來(lái)，知以藏往

作者：嚴(yán)思

來(lái)源：“陽(yáng)明書(shū)院學(xué)報(bào)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月三十日乙酉

          耶穌2016年10月30日

子曰：“夫易何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也”。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德，圓而神，卦之德，方以知，六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉？（《易·系辭上》）

一

“神以知來(lái)，知以藏往”，韓康伯注曰：“明蓍卦之用，同神知也。蓍定數(shù)于始，于卦為來(lái)；卦成象于終，于蓍為往。往來(lái)之用相成，猶神知也”。疏不破注，孔穎達(dá)疏之曰：“此明蓍卦德同神知，知來(lái)藏往也。蓍定數(shù)于始，于卦為來(lái)；卦成象于終，于蓍為往。以蓍望卦，則是知卦象將來(lái)之事，故言神以知來(lái)。以卦望蓍，則是聚于蓍象往去之事，故言知以藏往也”。

孔子曰：“不占而已矣”；“我后其祝卜矣，我觀其德義也”?！兑住吩诠糯臼且徊空疾分畷?shū)，但經(jīng)過(guò)孔子整理注釋以后，面貌煥然一新，以其義理之盡精微而成為六經(jīng)之首?！拜橹拢瑘A而神；卦之德，方以知”，“神”與“知”說(shuō)的正是德性，可是韓康伯、孔穎達(dá)注疏“神以知來(lái)，知以藏往”，又回到占卜上來(lái)解讀“來(lái)”與“往”，且虛說(shuō)“知”字，背離了孔門(mén)讀《易》觀其德義之宗旨。

以終觀始，始為“往”；以始觀終，終為“來(lái)”，往、來(lái)應(yīng)該從終、始這個(gè)角度來(lái)解讀。同一個(gè)過(guò)程，是“往”還是“來(lái)”，只是立說(shuō)的角度不同?！吨杏埂?5章直接說(shuō)個(gè)終始，“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”?！断缔o》曰“神以知來(lái)，知以藏往”，沒(méi)有直接點(diǎn)明終始，且分別以“神”與“知”字起頭兩句分說(shuō)，不似《中庸》合終始而只說(shuō)一個(gè)“誠(chéng)”。但從義理上看，“神以知來(lái)，知以藏往”，正與“誠(chéng)者物之終始”一句相契合。

二

神以知來(lái)，“知”之主語(yǔ)為“神”，那么此“知”不是通常所謂知道、曉得?！爸比纭扒笫迹砸字敝爸?，為天德之知，所謂“明明上天，照臨下土”。天德化育萬(wàn)物，有個(gè)發(fā)端，“知”就體現(xiàn)這個(gè)開(kāi)端，《系辭》所謂“顯諸仁”。

“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”，神即是乾，二者只是名稱(chēng)不同，從萬(wàn)化之根本處說(shuō)“乾”，從妙用流行處說(shuō)“神”。既然以始觀終為“來(lái)”，神以知來(lái)，不說(shuō)“始”，開(kāi)端的意思已經(jīng)涵攝在其中了?？梢?jiàn)，“乾知大始”與“乾以易知”合在一起，即是“神以知來(lái)”。下文又曰：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也”?！跋取弊殖跃o，正與乾知大始之“始”呼應(yīng)。

《系辭》首章曰：“乾知大始，坤作成物”。成與終兩字意思接近，當(dāng)然有時(shí)也要稍做區(qū)分，如“無(wú)成有終”，“地道無(wú)成，而代有終也”。既然“神以知來(lái)”即“乾知大始”，僅從一終一始搭配這個(gè)角度考慮，“知以藏往”似乎與“坤作成物”對(duì)應(yīng)。但僅從字面上看，很難把兩句話聯(lián)系在一起。

“知以藏往”與“神以知來(lái)”，前后兩個(gè)“知”是什么關(guān)系？涵義是否相同？從語(yǔ)法上看，前一個(gè)“知”作謂語(yǔ)，后一個(gè)“知”作主語(yǔ)。但“知”字在《系辭》中義理精微，如“易則易知，易知?jiǎng)t有親”，“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”，“知崇禮卑，崇效天，卑法地”。在解讀“知以藏往”之前，首先要領(lǐng)會(huì)“知”字的涵義，以及乾、坤、知、易之間的關(guān)系。

三

《系辭》曰“乾以易知”，此知為天德之知?！吨杏埂吩弧俺晌?，知也”，此知乃性德之知。性德以“知”成物，故“知”即是“道”，此“道”雖是性德之發(fā)用，但又不可須臾離（性）也（猶如《系辭》曰“顯諸仁，藏諸用”）。所以，從“性之德也，合外內(nèi)之道也”的高度看，性、知、道三者合一，異名而同實(shí)。

再看《系辭》天德之知。“乾知大始，乾以易知”，知而無(wú)所知，所謂“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉”！沒(méi)有所知，也就沒(méi)有能知，“知”與“乾”體用合一。乾以易知，看似“乾”與“易”為二，“易”是“乾”與“知”之間的中介。但《系辭》又曰：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)”?！扒敝滦泻恪耙住币灾U(xiǎn)，可見(jiàn)，“乾”即“易”。

“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”。從字面上看，乾以易知立大始，坤以簡(jiǎn)能而成物，似乎乾為“始”而坤為“終”。其實(shí)，乾剛健不息，既為“始”，也是“終”，貫通終始。唯有如此，才能說(shuō)乾恒“易”，《中庸》所謂“其為物不貳”。坤從乾中派生出來(lái)，順承乾為“始”，回歸于乾為“終”。所謂坤之成物，不過(guò)是坤在終位合于乾而成物，其實(shí)是乾作為主體而成物，故曰：“地道無(wú)成，而代有終也”。

“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從”。易則易知，所謂易知，決不是簡(jiǎn)易直接、容易知道的意思?！耙讋t易知”與“乾以易知”一樣，雖然“乾”即“易”，“易”即“知”，但要表達(dá)乾元?jiǎng)?chuàng)生萬(wàn)物這個(gè)意思，從文字表述上必須區(qū)分個(gè)主謂而說(shuō)“乾以易知”。體會(huì)“易則易知”這個(gè)句式，便知易即易知，進(jìn)而可得出：“易”即是“知”。簡(jiǎn)則易從，“易從”其實(shí)是“從易”的倒裝，只是為了與“易則易知”對(duì)仗而說(shuō)“簡(jiǎn)則易從”。坤從易而成物，從易即從乾，故坤在終位合于乾而成物。

四

明白了乾坤之間的主從關(guān)系，以及神、乾、易、知四者之間的同一性，再來(lái)解讀“知以藏往”一句的涵義。以終觀始為“往”，知通乾，“知以藏往”即乾之原始反終。以始觀終為“來(lái)”，神也通乾，“神以知來(lái)”即乾之終則有始?？梢?jiàn)，在始位與終位都是乾。乾剛健不息、為物不貳，但分一個(gè)終始，才有“易”之生生不息、生物不測(cè)。乾分終始又貫通終始，終始不貳這層涵義須從神以知來(lái)之“知”與知以藏往之“藏”中去體會(huì)。神以知來(lái)，神無(wú)方而顯諸仁也；知以藏往，易無(wú)體而藏諸用也（體、用這對(duì)范疇正出自《系辭》）。

為什么《系辭》以“知”作為“藏”的主語(yǔ)而言“知以藏往”？首先，即用而言體在用，前一個(gè)“知”立大始，正好以“知”字起頭承接“神以知來(lái)”，兩句合終始而只說(shuō)一個(gè)“知”。其次，既然是藏諸用，用“知”字比“乾”字更好，乾、乾元更容易被作為一個(gè)名詞看待。

子曰：“用九，天德不可為首也”。乾元為萬(wàn)化之始，但天德又不可為首，乾元為“始”，但此“始”合于“終”才成其為“始”，所謂“終則有始”。如果從外在時(shí)間延續(xù)過(guò)程上說(shuō)一個(gè)開(kāi)端，那么這個(gè)開(kāi)端之前一定是虛無(wú)，而乾元之“始”不是自外于“終”的一個(gè)端點(diǎn)，唯原始反終，“始”才有意義?？梢越Y(jié)合《中庸》之道與性來(lái)領(lǐng)會(huì)終、始之間的辯證關(guān)系。《中庸》曰“率性之謂道”，“道”是從性體發(fā)用，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；和也者，天下之達(dá)道也”，但“道”此雖“發(fā)”也須臾不離自性，似乎是要實(shí)現(xiàn)對(duì)立雙方之間的統(tǒng)一。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之”。潛心體會(huì)孟子此言，也有這層意思。

《中庸》曰：“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”?！罢\(chéng)”為物之終，也為物之始，再通過(guò)“至誠(chéng)無(wú)息”而表明終始不貳。對(duì)比“神以知來(lái)，知以藏往”與“誠(chéng)者物之終始”，從義理上兩句話是相通的，“知”正與“誠(chéng)”字相對(duì)應(yīng)，且往來(lái)對(duì)終始，但《中庸》比《系辭》多出一個(gè)“物”字。

《中庸》從人道處立言，誠(chéng)者，性也，從盡己之性到盡人之性、盡物之性，有一個(gè)涵養(yǎng)擴(kuò)充的過(guò)程，所謂“成物，知也”。唯有明明德于天下，才能峻極于天而上合天道，故《中庸》以“物”與“誠(chéng)”相配，誠(chéng)者，盛德也；物者，大業(yè)也?！断缔o》從天道處立言，天至大無(wú)外，無(wú)所不包，乾自然涵攝坤，不必再說(shuō)個(gè)“物”。不言廣大，只言恒久，“久”即涵攝“大”，又剛健不息為“久”，故分別站在始位與終位而說(shuō)“神以知來(lái)”與“知以藏往”。

五

《系辭》曰：“神以知來(lái)，知以藏往”。莊子曰：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。《系辭》說(shuō)個(gè)往來(lái)，莊子說(shuō)“不將不迎”；《系辭》說(shuō)“藏”，莊子說(shuō)“不藏”；《系辭》說(shuō)“知”，主動(dòng)的意味強(qiáng)烈，莊子偏說(shuō)個(gè)“應(yīng)”?？梢?jiàn)，莊子出此言針對(duì)性強(qiáng)，直指《系辭》之“神以知來(lái)，知以藏往”，且抬出“至人”來(lái)與《系辭》唱反調(diào)（在道家的譜系中，圣人之上有至人、真人），兩處唯一相合的就是莊子以“用心若鏡”來(lái)對(duì)應(yīng)《系辭》“神以知來(lái)”之“神”。

莊子不知“時(shí)”，因而不知德性。殊不知不言往來(lái)，則無(wú)以體現(xiàn)終始，無(wú)終始則無(wú)以見(jiàn)時(shí)與久，必然凌空蹈虛。知以藏往，“知”合感與應(yīng)而運(yùn)化不已，藏者，終條理也。“知”與“應(yīng)”，“藏”與“不藏”，從中便可體會(huì)出儒道兩家境界之高下?！皯?yīng)而不藏”，看似逍遙自適，物我兩忘，其實(shí)是虛說(shuō)光景。莊子不知合外內(nèi)之道也，因而也不知“大”。所謂“勝物而不傷”，與儒家所推崇的“厚德載物”、“富有之謂大業(yè)”更是有云泥之別。

責(zé)任編輯：柳君