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    華夏先民在東亞特殊地理環(huán)境的作用下，形成同質(zhì)的大板塊，由此建立起來的古代超級(jí)帝國的規(guī)模效應(yīng)，形成了抗衡、適應(yīng)外部環(huán)境挑戰(zhàn)的強(qiáng)大生命力。另一方面，帝國的科舉制度雖然強(qiáng)化了文化同質(zhì)性，有助于文化生命的傳承，但也造成文化變異能力較弱，這是二十世紀(jì)中國近代化挫折的重要原因。    

 

    中國現(xiàn)在正處于非常重要的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期。幾年前我曾到新加坡國立大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問，記得他們的研究部主任見到我的第一句話就是：“你是從中國來的，現(xiàn)在你們中國的國運(yùn)很好?！边@使我想到了一個(gè)民族和個(gè)人一樣，都是有它的命運(yùn)的。鴉片戰(zhàn)爭和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后的這一百四十年，我們民族充滿著災(zāi)難、矛盾與深重的困境。大家都說，最近的三十年是自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來一百四十年中最好的時(shí)期。自二十世紀(jì)初期以來，由于國難深重，人們自然要追究傳統(tǒng)文化的責(zé)任，知識(shí)分子中占主流的是激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義態(tài)度，五四思想先驅(qū)者喊出的“打倒孔家店”，“把線裝書扔到茅坑里去”的口號(hào)曾經(jīng)引領(lǐng)了好幾代人。改革開放以來，隨著國力的強(qiáng)大，我們民族的自信心逐漸增強(qiáng)。這些年來，中國人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的態(tài)度開始出現(xiàn)重大拐點(diǎn)。政府每年都祭祀黃帝陵，炎黃帝被視為中華民族的人文先祖，從官方到民間，均出現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)文化的可喜變化。儒家文明越來越成為公眾關(guān)注的學(xué)術(shù)問題。今天我想談的是，從傳統(tǒng)、歷史來看，儒家文明的生命力究竟何在。從歷史上看，它有什么優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)。

   

 

    一方水土養(yǎng)一方人。每個(gè)民族都是在適應(yīng)自身環(huán)境的過程中形成自己的文明特色的。人類自古以來，除了華夏文明，還有希臘文明、兩河文明、尼羅河文明，還有印度文明，這些都是在不同環(huán)境下逐漸形成并獨(dú)立發(fā)展起來的古老文明。與其他古老文明相比，老實(shí)說，我們的華夏文明并不是最早的文明。六千年以前的兩河文明，以及五千五百年以前的尼羅河文明，都先后有了金屬的使用、定居城市與文字發(fā)明。然而，尚沒有充分證據(jù)表明，我們黃河流域的先民在四千多年以前已經(jīng)使用了文字。我們古代的金屬使用也更晚些。然而，我們可以自豪的是，我們的文明是迄今為止所有古代文明中唯一沒有中斷過的文明。幾乎所有那些古老的文明已經(jīng)消失在歷史的黑暗中。大家知道，兩河文明是被亞述人征服的，古埃及的文明是遭遇亞歷山大東征與伊斯蘭擴(kuò)張而夭折的，現(xiàn)在的埃及人并不是古代法老的直系后代，古代埃及文字已經(jīng)沒有人能認(rèn)識(shí)了。馬克思曾經(jīng)說過，印度的歷史自古以來就是征服者的歷史，或者是被征服的歷史。與這些古代文明的命運(yùn)不同，中國的方塊字，從發(fā)明開始，一直沿用到現(xiàn)在，中國的編年史，從公元前841年開始，一直到今天，一年也沒有中斷過。西方人曾把孔子排在人類最有影響力的思想家中的第一位，西方人未必認(rèn)為孔子的思想就比亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底更為深刻，然而，孔子思想影響的持續(xù)力確實(shí)是世界第一，從公元前五世紀(jì)一直延續(xù)至今，影響了七十幾代中國人，南宋時(shí)，孔子的后人是五十一代孫，現(xiàn)在孔子的后代大概到八十代了。中國文明經(jīng)歷兩千年，仍然保持文明性格的一貫性，確實(shí)是世界上持續(xù)力最強(qiáng)的文明。    

 

    為什么在二十幾種各自獨(dú)立發(fā)展起來的古老文明中，只有中國的文明持續(xù)存在下來？這首先與華夏的地理環(huán)境有關(guān)。從地理上可以看到，華夏的中原地區(qū)遠(yuǎn)離地中海。眾所周知，古希臘、兩河文明可以通過地中海進(jìn)行頻繁交流，形成此起彼伏的文明大合唱。許多古希臘哲學(xué)家都到過埃及與巴比倫。印度離他們稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是印度和地中海之間沒有不可逾越的屏障，印度也很容易參與到這種文化交流之中。只要越過印度西北部的一個(gè)山口，古代的亞利安人、突厥人、波斯人、阿拉伯人，都可以從這里浩浩蕩蕩進(jìn)入恒河平原，在恒河平原上留下文化的烙印。    

然而，古代華夏則處在遙遠(yuǎn)的東方，它雖然得不到與其他文明互動(dòng)碰撞出來的文化成果，但也避免了其他蠻族對(duì)我們這個(gè)新興農(nóng)業(yè)民族的侵?jǐn)_、破壞、干擾、挑戰(zhàn)和壓迫，使我們這個(gè)民族在遠(yuǎn)離地中海風(fēng)暴的靜靜港灣中休養(yǎng)生息，并獨(dú)立生長出來，直到華夏民族發(fā)展生成一個(gè)古代泱泱大國。   

 

    嚴(yán)酷的地理屏障，也使我們與其他發(fā)達(dá)的古代文明之間的交流非常困難。在我們的西南，是世界屋脊青藏高原。梁啟超曾經(jīng)說過一句很有意思的話：假如沒有喜馬拉雅山，亞歷山大就有可能進(jìn)入中國，中國的歷史將會(huì)重寫。在我們文明的北部，寒冷的西伯利亞根本無法使人類生存，在我們?nèi)A夏文明圈的東部，浩瀚的海洋是比沙漠更嚴(yán)峻的地理屏障，在我們的南部，是熱帶的叢林與橫斷山脈。也許人們會(huì)說，漢代張騫、唐代玄奘不是到西域去了嗎？元代馬可·波羅不是也到中國來了嗎?但是反過來想一想，這些人，五百年才出現(xiàn)一兩個(gè)，兩千年來，一共就那么幾個(gè)人。先秦的典籍可以說汗牛充棟，然而無論在《三海經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《荀子》中，都很難找到有關(guān)其他古代文明的記載。外部的文明世界，希臘、羅馬、埃及到底怎么回事？我們古人不知道。我們的古代文明，主要是是靠華夏祖先的智慧，在極度缺乏外部文化營養(yǎng)的條件下，獨(dú)立發(fā)展起來的，并最終形成以儒家思想大一統(tǒng)為特點(diǎn)的帝國。文化的相對(duì)獨(dú)立，某種意義上說也是中國的古代文明得以持續(xù)下來的重要因素。

   

 

    大家知道，在古代華夏地區(qū)，我們的北方曾有著越來越強(qiáng)大的民族對(duì)華夏民族的挑戰(zhàn)。所幸的是，華夏文明發(fā)展成強(qiáng)大的秦漢大帝國以后，北方的游牧民族才逐漸興起，并不斷地發(fā)動(dòng)對(duì)儒家文明世界的挑戰(zhàn)。秦漢大一統(tǒng)以后的儒家文明絕對(duì)可以說是古代文明世界中的超級(jí)帝國。它的總面積要超過希臘、巴比倫、埃及等文明的總和。    

 

    這個(gè)超級(jí)帝國為什么能夠形成？其形成對(duì)我們文明的持續(xù)性有什么關(guān)系？這就要談到古代華夏各地的小共同體的同質(zhì)性問題。古代中原地區(qū)，黃河流域出現(xiàn)了很多支流，比較適宜于農(nóng)業(yè)發(fā)展，在整個(gè)黃河流域，早在新石器時(shí)代起，就密密麻麻、星羅棋布地散布著無數(shù)先民生活的遺址。這些文明遺址的陶陶罐罐都差不多。這也說明，先民的生活方式都差不多，而且彼此之間沒有不可逾越的地理屏障，這些廣泛散布在黃河中上游到下游地區(qū)、從事早期農(nóng)耕、生產(chǎn)形態(tài)與生活方式大同小異的同質(zhì)性的小共同體，在后來就形成為很多不同國家，但這些小共同體都是從事農(nóng)耕，彼此在價(jià)值觀、語言、風(fēng)俗與生活方式以及經(jīng)營方式上也比較接近，正因?yàn)楸舜讼嘟?，又沒有巨大的地理屏障使之相互隔絕，在互相交流過程中，很容易匯合成一個(gè)同質(zhì)的大板塊。到周滅商時(shí)，群起從周的有八百多個(gè)諸侯國，但是到春秋時(shí)就只有一百多個(gè)國家了，到戰(zhàn)國時(shí)期只剩七個(gè)國家了，到秦漢則發(fā)展為具有巨大規(guī)模的超級(jí)帝國。    

 

    這個(gè)共同體后來被秦朝統(tǒng)一以后，形成了一個(gè)巨大的人口資源和規(guī)模效應(yīng)。秦朝統(tǒng)治者建立起統(tǒng)治以后，又利用國家強(qiáng)大的力量，強(qiáng)行推行文化普及，書同文，車同規(guī)，形成巨大規(guī)模。而北方游牧民族還沒有強(qiáng)大到對(duì)華夏民族形成挑戰(zhàn)以前，秦帝國已經(jīng)以巨大的人口數(shù)量，巨大的資源優(yōu)勢(shì)，以及文化力量，形成了對(duì)抗外來挑戰(zhàn)的巨大優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，隨著帝國在中原地區(qū)擴(kuò)展開來，長江流域、珠江流域也逐漸發(fā)展起來，它把文明的基因逐漸帶到了南方。    

 

    大帝國的形成，對(duì)中華民族長期生命力的延續(xù)，功不可沒。游牧民族從北方下來的時(shí)候，要經(jīng)歷那么大的困難，最后才能到達(dá)南方。這個(gè)過程往往要幾十年，在這一漫長過程中，游牧民族的文化性格也發(fā)生了很大變化，對(duì)華夏民族的破壞力大大減少，后來，華夏文明的巨大規(guī)模效應(yīng)形成的虹吸力，使這些北方游牧或半游牧民族都參加到了民族大家庭中來，成為民族共同體的一部分。    

 

    一旦形成超級(jí)大帝國，我們民族的文化生命就得以進(jìn)一步保障，國家可以通過中央集權(quán)體制，強(qiáng)化對(duì)資源的動(dòng)員能力，興修大型水利，對(duì)社會(huì)的賑災(zāi)與對(duì)危機(jī)的統(tǒng)籌能力也得到增強(qiáng)。巨大的規(guī)模效應(yīng)也有利于對(duì)邊緣地區(qū)未開化的落后部落的文化“虹吸”作用，同化能力也進(jìn)一步發(fā)展，正是在這個(gè)意義上，華夏民族的巨大規(guī)模效應(yīng)，是這一文明持久生存能力的重要原因。 

 

    特別值得一提的是，十三世紀(jì)初在大漠以北崛起的蒙古族對(duì)儒家文明的挑戰(zhàn)，可以說是歷史上最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的儒家文明已經(jīng)非常成熟了。士大夫階層在為蒙古人效忠的過程中，引導(dǎo)他們推行漢法，他們運(yùn)用蒙古人能夠理解的語言，說服蒙古人，引導(dǎo)蒙古人，使蒙古人逐漸改變了原有習(xí)性。由于儒家文明幅員廣大，從成吉思汗第一次進(jìn)入中原地區(qū)，一直到蒙古人滅金，到忽必烈征服南宋，大概有六十年時(shí)間，從1213年到南宋滅亡的1279年打到廣州時(shí)，蒙古統(tǒng)治者經(jīng)歷了四代。忽必烈在漢族士大夫的影響下，已經(jīng)全面接受了漢法。蒙古族后來也成為中華大家庭的一員，這也可以說是傳統(tǒng)文化生命持久歷史中值得一提的事情。

   

 

    大家知道，中國人有一個(gè)代替宗教的東西，那就是儒家的天。天相當(dāng)于宗教中上帝一樣的最高存在。它不是人格化的神，但它是無所不在的，具有懲惡揚(yáng)善的超自然的巨大威力。在中國古代儒家哲學(xué)中，根據(jù)儒家的哲學(xué)預(yù)設(shè)，統(tǒng)治者天子之所以獲得統(tǒng)治天下的權(quán)力，是天命所賦。然而，只有當(dāng)天子的行為符合天的意志時(shí)，其統(tǒng)治的合法性才能夠保持下來。而天意又是與儒家的道德同一的，如果當(dāng)政者一意孤行，違背天意即儒家的道統(tǒng)，那么他就失去了合法性。天人相應(yīng)，具有了很重要的政治意義，這就是古代的天命觀。天是有意志的。天的意志表現(xiàn)在什么地方呢？天命無常，唯道是處。這個(gè)道，就是儒家的圣人之道。圣人之道是儒家人倫道德的體現(xiàn)。這樣，儒家就形成了一種特殊的政治邏輯：人君只有順應(yīng)天道，才能具有合法性，而天道即圣人之道，就是儒家的道統(tǒng)，因此，就形成這樣一個(gè)命題，即圣人之道是高于君統(tǒng)的，那就是儒家所說的“從道不從君”的觀念。儒家把王道，上升到宇宙最高本體的地位，以此來約束王朝的統(tǒng)治者。在許多古代文明中，統(tǒng)治者就是上帝意志的體現(xiàn)，君統(tǒng)與道統(tǒng)合二為一。而在儒家文明中，儒家的天命觀認(rèn)為，道統(tǒng)無條件高于君統(tǒng)；一旦統(tǒng)治者失德，就會(huì)受到上天的懲處，因此，只有統(tǒng)治者以儒家的道德來進(jìn)行統(tǒng)治，用圣人之道來規(guī)范自己的行為，即施仁政，才能保持上天對(duì)自己的信任。儒家認(rèn)為，“天之樹君，本為下民”，“民為重，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。老百姓的利益體現(xiàn)為天意，儒家文化不是無條件為皇帝辯護(hù)，這是中國儒家文明十分獨(dú)特的現(xiàn)象，是其他民族所沒有的。    

 

    正是儒家的這種立場，形成了千百年來以儒家安身立命的士大夫知識(shí)分子階層的精神支撐點(diǎn)與道德力量。統(tǒng)治者為了統(tǒng)治國家，就必需一大批士大夫來當(dāng)官，而士大夫受到儒家文化熏陶，在輔佐皇帝統(tǒng)治社會(huì)的時(shí)候，始終有一種道德的自主性，這種道德的自主性形成的社會(huì)輿論，就是所謂的清流，也就是社會(huì)上以儒家為本位的話語權(quán)。歷代儒家士大夫知識(shí)分子正是運(yùn)用這一話語權(quán)，來批判、抵制帝王違反道統(tǒng)的行為。我們?cè)谌寮椅幕邪l(fā)現(xiàn)了一種精神資源；在很多士大夫看來，威武不能屈，富貴不能淫，殺生成仁，舍生取義，就是天道的召喚，就是實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。必須承認(rèn)，這種以道統(tǒng)觀為主的殉道精神，并不總是起作用的。這可能與儒家文化中“從道不從君”與“君尊臣卑”的悖論有關(guān)。但是不管怎么樣，我們必須承認(rèn)，這種道德的自主性，使得士大夫階層有了思想武器，從天道觀中找到了制約皇權(quán)的立足點(diǎn)。正是這個(gè)立足點(diǎn)，使得中國的文明始終保持著一種道德立國的立場與精神。無論經(jīng)過多少次改朝換代，在中國人的文化生命中，道統(tǒng)高于君統(tǒng)的精神并沒有改變。這也是中國歷史上值得注意的文化現(xiàn)象。

   

 

    自隋唐以來，中央帝國發(fā)展出一套行之有效的科舉制度，這套制度極大強(qiáng)化了儒家文明的文化同質(zhì)性，因而也對(duì)儒家文明的歷史延續(xù)與文化生命的傳承起到重要作用。    

 

    科舉制度的重要作用，可以從社會(huì)學(xué)角度來解釋。大家知道，中國在傳統(tǒng)王朝時(shí)代，作為政治精英的官僚，作為文化精英的士紳階層，以及作為經(jīng)濟(jì)精英的地主鄉(xiāng)紳之間，存在著相當(dāng)頻繁廣泛的橫向流動(dòng)，另一方面，社會(huì)底層向社會(huì)精英層的流動(dòng)同樣十分頻繁。這種縱向與橫向的社會(huì)對(duì)流是前現(xiàn)代人類社會(huì)中極為少見的。這個(gè)對(duì)流是怎么實(shí)現(xiàn)的？主要是通過科舉制來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橹袊糯?，任何人，除了賤民以及少數(shù)規(guī)定人群外，幾乎所有社會(huì)階層都能夠通過學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，然后參加科舉考試，取得秀才、士紳等地位；士紳又可以通過進(jìn)一步的科舉考試，成為官僚階層；官僚到一定時(shí)候要退休，退休后雖然還有士紳身份，但已經(jīng)是一介平民了。同時(shí)，在中國還有一個(gè)特別的制度，就是均產(chǎn)制。一個(gè)地主有一百畝土地，他有五個(gè)兒子，在中國古代，他的財(cái)產(chǎn)一定要平均分成五份，從一百畝到二十畝，就是一代時(shí)間，如果再有五個(gè)兒子，他就變成四畝土地了。均產(chǎn)制是使社會(huì)階層往下流動(dòng)的一個(gè)很重要的制度。所以，在中國古代，社會(huì)的流動(dòng)頻繁，頻繁到什么程度呢？我可以舉兩個(gè)例子。統(tǒng)計(jì)表明，宋朝的官員中，50%以上，三代前沒有人當(dāng)過官，也就是說，大部分的宋朝官員是貧寒家庭出生。另一個(gè)例子，就是整個(gè)明朝 276年中，大約有兩萬名舉人，兩千名進(jìn)士，在這些舉人和進(jìn)士中，43%的人出生于貧寒家庭。這些數(shù)字足以說明社會(huì)階層間的對(duì)流程度。這個(gè)對(duì)流造成了什么結(jié)果呢？那就是，中國古代社會(huì)成為階層開放度高的社會(huì)。在古代，一般都是貴族社會(huì)，包括日本、印度和歐洲，階層與階層之間非常封閉。而中國古代社會(huì)的對(duì)流程度很高。對(duì)流程度高，對(duì)儒家文化的生命力到底有什么關(guān)系呢？首先，統(tǒng)治階層一直處于吐故納新的過程中。科舉制度至少對(duì)形成這種延續(xù)王朝生命的新陳代謝，起到了一定作用。其次，科舉制度所產(chǎn)生的流動(dòng)性，使得文化與知識(shí)的普及面高于一般的貴族社會(huì)。由于讀書的功利性激勵(lì)，教育覆蓋面大大擴(kuò)展，整個(gè)社會(huì)具有了獲取強(qiáng)大知識(shí)的激勵(lì)機(jī)制。第三個(gè)方面，科舉制度使儒家文化的價(jià)值觀念能夠廣泛地被大眾社會(huì)接受。中國也成為儒家文化為主流的一統(tǒng)天下。正是在上述意義上，科舉制度具有強(qiáng)化文化大一統(tǒng)的功能，而文化的大一統(tǒng)也強(qiáng)化了同化能力，它起到一種對(duì)社會(huì)各階級(jí)的“虹吸”作用。   

 

    另一方面，科舉要求的是求同思維，久而久之，士大夫知識(shí)分子的思維方式、群體心理，重守成而輕創(chuàng)新，甚至把一切變異都看作是對(duì)儒家經(jīng)典的背叛，這就造成文化變異能力較弱，社會(huì)文化缺乏活力。這個(gè)問題大家都很清楚，這是近代以來中國落后的一個(gè)非常重要的原因，也是二十世紀(jì)中國近代化遭受挫折的重要原因。梁啟超1894年曾走遍北京的書鋪，想買一張世界地圖，居然沒有找到。那時(shí)候，鴉片戰(zhàn)爭已經(jīng)過去半個(gè)多世紀(jì)。為什么會(huì)這樣？當(dāng)時(shí)的士大夫知識(shí)分子學(xué)世界地理沒有用，因?yàn)榭婆e考試不需要考世界地理。這就造成了中國人對(duì)外部世界客觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于日本人。有人做過統(tǒng)計(jì)，在甲午戰(zhàn)爭時(shí)代的日本，日本思想家福澤諭吉寫過一本小冊(cè)子，是介紹西方文明的，一年時(shí)間里銷量達(dá)到25萬冊(cè)。但是在中國，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)派在江南制造局印行的介紹西方科學(xué)技術(shù)的各種書籍，三十年來只賣掉一萬多冊(cè)。這個(gè)數(shù)據(jù)很有意思。當(dāng)時(shí)日本人口只是中國的十一分之一，日本的領(lǐng)土面積只有中國的二十五分之一。這些數(shù)據(jù)非常深刻地說明，科舉制度給中國造成的一個(gè)后果，就是整個(gè)士紳階層對(duì)西方文化沒有任何興趣，盡管西方那時(shí)候已經(jīng)強(qiáng)大到對(duì)中國構(gòu)成嚴(yán)重威脅。   

 

    從上面的分析可以看出，在我們特殊的地理環(huán)境里產(chǎn)生的儒家文明形態(tài)，具有特殊的優(yōu)勢(shì)，但是這種優(yōu)勢(shì)也同樣是一種潛在的缺陷。這種缺陷在中國古代并沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的消極后果。但是到了西方對(duì)中國發(fā)出咄咄逼人的挑戰(zhàn)后，它的消極性逐漸表現(xiàn)出來。而中國文明的保守性也和儒家文化的特點(diǎn)有密切關(guān)系。正因此，五四運(yùn)動(dòng)開始逐漸形成了對(duì)儒家文化強(qiáng)烈批判的思潮，五四的愛國知識(shí)分子就是把批判傳統(tǒng)文化作為救亡圖存的一種起點(diǎn)的。陳獨(dú)秀當(dāng)年就說過：我寧愿忍受過去國粹的消亡，也不忍現(xiàn)在和將來的民族不能適合于生存而絕滅。這種觀念實(shí)際上從五四開始一直延續(xù)下來了。這種思想多多少少受到了社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，也造成了嚴(yán)重的后果。今天重新回顧歷史，我們應(yīng)該以更客觀、更冷靜的態(tài)度來反思?xì)v史，尤其要從中國傳統(tǒng)文化中汲取精華，以獲取我們走向現(xiàn)代化過程中的一些新資源。    

 

    如果要談二十一世紀(jì)的中國文明，我想，如果我們民族一方面保持著華夏時(shí)期就已經(jīng)形成的規(guī)模效應(yīng)的優(yōu)勢(shì)，另一方面，通過改革開放的深入發(fā)展，多元競爭機(jī)制的發(fā)育成熟，社會(huì)的文明進(jìn)步與個(gè)人的微觀活力能持續(xù)保持下去，那么，中華文明的復(fù)興就有極為廣闊的前景。

     

 

    蕭功秦，湖南衡陽人，1981年南京大學(xué)歷史系研究生畢業(yè)，上海師范大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，海峽兩岸學(xué)術(shù)交流促進(jìn)會(huì)學(xué)術(shù)委員，臺(tái)灣大學(xué)《政治科學(xué)論叢》編輯委員。主要研究二十世紀(jì)中國政治史、當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型政治研究、中國文化史等等。曾赴美國、德國、瑞士、法國、新加坡以及中國香港和臺(tái)灣地區(qū)訪學(xué)，專著有《中國的大轉(zhuǎn)型》（2008）、《蕭功秦集》（1995）、《儒家文化的困境》（1986）、《歷史拒絕浪漫：新保守主義與中國現(xiàn)代化》（2001）、《危機(jī)中的變革：清末現(xiàn)代化中的激進(jìn)與保守》（1999）等多種。

 

原載于文匯報(bào) 2010-03-16