【朱仁夫】儒學傳播新加坡兩百年 朝野共倡寫進“核心價值觀”
儒學傳播新加坡兩百年 朝野共倡寫進“核心價值觀”
作者：朱仁夫
來源：《云夢學刊》2003年第6期
時間：孔子二五六七年歲次丙申六月三十日丙辰
耶穌2016年8月2日
新加坡是東南亞華僑最多的國家之一，華僑成為儒學傳播的基本因子。新加坡開埠兩百年來，一方面吸收西方的科學和民主法治，另一方面?zhèn)鲹P東方的倫理和道德觀念，經濟高速發(fā)展。特別是20世紀80年代以來，新加坡“朝野同倡”儒學，儒家理念成為國家的“共同價值”，引起了世界的關注。
新加坡老照片（資料）
新加坡原譯“僧伽補羅”，意即獅城，因地處海路要沖，成為中國、印度和阿拉伯過往商人的集合地。14世紀中葉起，新加坡先后遭爪哇人和泰國人侵占，一片荒蕪，歷史自此中斷了近五百年。1819年，英國人萊佛士在英國政府支持下登上新加坡島，正式開埠，將其建設為一個由移民重新組合起來的社會，華人紛紛移居并成為主要居民，新加坡開始了新的歷史。1959年，新加坡在英聯邦內獲得自治、獨立。20世紀80年代以來，新加坡經濟獲得高速發(fā)展，步入世界高收入國家行列。
兩百年來，儒學在新加坡得到了充分的傳播與發(fā)展。1984年，新加坡建國二十五周年時舉辦大型展覽，新加坡國立大學籌辦了一項題為“儒學在新加坡”的展覽，把儒學在新加坡傳播和發(fā)展的歷史劃分為兩個時期：一是儒學在民間振興的時期（19世紀至1982年）；二是朝野同倡的儒學發(fā)展時期（1982年開始）?！懊耖g振興”和“朝野同倡”，概括了新加坡儒學傳播的基本軌跡和主要特征。
1819年起，大批華人移民新加坡，帶來儒家文化
萊佛士登陸新加坡后實施兩大政策：一是宣布新加坡為自由港，鼓勵各國商船來此貿易；二是招募大批華人來此墾殖、定居。這樣，新加坡迅速興旺發(fā)達起來，一批批華人從福建、廣東、海南、臺灣來到新加坡。史料載：
1819年，新加坡約150人，其中華人占五分之一。
1853年，新加坡“全島歐州人共400名，中國人4萬，印度人、馬來人和其他亞洲部族近2萬?！倍韲骷覍炻宸虻叫录悠潞笞鞯脑敿毥y(tǒng)計。
1890年，全島人已達25萬余人，其中華人16萬多。
20世紀30年代，新加坡80萬人口，華人約60萬，占到百分之七十五。
現在新加坡626平方公里上地上，人口已超過300萬，華人達到240萬。
一批批華人移民到新加坡，成為新加坡的主要人口。“正是這種近代由移民造成的以華人為主體的多元民族社會的結構成為新加坡近代文化發(fā)展的一個重要基礎。”
移民，首先是“家魂”的永遠伴隨。移民來自儒家思想浸染了的各自家庭，在“祖先的陰影之下”生活，其成就和榮耀屬于家庭，其羞恥和落敗也屬于家庭，“家魂”成為一種強有力的意識，一種有效的控制手段，一種不會枯竭的動力源泉。在儒家傳統(tǒng)中，生者和死者都使某個人處于家庭、文化和歷史之中，“齊家”與“家齊”都是在家和離家的華人終生思考的問題。儒家雖然強調“父母在，不遠游”，但是仍然主張“自強不息”“四海為家”。華人移居海外是他變化、進步和向外發(fā)展的第一步—移民將開始履行他的“轉變”職能，按儒家學者余英時的觀點，“轉變”是儒家倫理的核心。儒家倫理本身是積極的、樂觀的、運動的。與馬克斯?韋伯（《中國的宗教：儒教和道教》作者）的觀點相反，儒家學說不僅僅是對生活和環(huán)境的調整和適應，它還努力尋求轉變和改善生活。
移民不是去享受生活，而是要生存、創(chuàng)造生活。要生存和創(chuàng)造，就必須高度緊張、全心奉獻，儒家倫理中處于核心地位的“勤奮”“節(jié)儉”正好適應了這種需要，華人移民總是比新加坡其他移民更加勤奮、節(jié)儉、克己。儒家“勤奮”的價值觀，體現了人的基本義務和尊嚴?！耙蝗詹蛔鳎蝗詹幌ⅰ笔枪膭钋诿愕墓餐裱??！扒趭^”與“節(jié)儉”又緊緊相伴，誰也離不開誰，華人移民都深深懂得這一道理。
“在家靠父母，出外靠朋友”，儒家文化十分重視人際關系的規(guī)范和處理。新加坡有位企業(yè)家說：“歷史告訴我們一些中國古代名人如何成功的故事。倫理教我們怎樣做人，怎樣待人，與人打交道。我對此留下了極深的印象?！毕嗷プ鹁矗セ莼ダ?，公平正直，忠誠友善，這些都是儒家規(guī)范的人際關系價值觀，也是華人移民一直遵守的信條，他們在新加坡一代代傳揚、播植。
總之新加坡早期華人移民雖然很少讀過儒家經典但他們生長在傳統(tǒng)的儒家社會，思想文化、生活習俗充滿了濃厚儒家色彩。他們來到新加坡既保留了儒家的仁義禮智、忠信勤儉、勇恕正直、慎終追遠等美德，也帶來了儒家的風俗習慣和價值觀念，這就是他們的儒家精神因子。
晚清政府駐新加坡首任領事左秉隆
1881年，儒家文化自覺意識在新加坡開啟
這一年，新加坡有兩件大事推動了儒學的進一步傳播。
第一件事：中國第一次派遣駐新加坡的領事（后升為總領事）。第一任領事為左秉隆，左氏到任后首先興辦學校，傳揚儒家文化。自此，新加坡島內華人居住區(qū)，一時間弦誦之聲相聞于耳，《千字文》《三字經》《幼學瓊林》《朱子家訓》等儒家通俗讀物傳遞于華人子弟手中，義塾、家塾（培蘭書室、毓蘭書室、東英書室、養(yǎng)正書室等）比比皆是。與此同時，左領事還倡設文會，比義塾、家塾提升了一個層次，其中“會賢社”，每月都開有“月課”，由左秉隆親自出題課士。根據現存課榜名錄估計，自1881年至1891年，新加坡會賢社呈交課卷的士子超過千人，每年平均一百人。從會賢社現存的課題來看，大都是關于儒家思想的，例如《人之行莫大于孝論》《人皆可以為堯舜》《致知在格物論》《有文事必有武備記》《政貴與民同好惡論》，《財散則民聚論》等等。左秉隆當時寫了一首詩記其事：
欲將諸生換骨丹，夜深常對一燈寒；
笑余九載新洲在，不似他官似教官。
儒學“教官”左秉隆，在任十年，功勛卓著，開啟了新加坡華人儒家文化的自覺意識。
1891年，黃遵憲接左秉隆任中國駐新加坡總領事，繼續(xù)推行儒家文化。黃氏重組左秉隆離任后解散的會賢社，更名為圖南社，親任圖南社督學，比左秉隆更進一步的是：除每月出題課士外，還捐銀獎掖，閱文批稿，判別等級。據有關資料估算，黃氏在新加坡任內三年，呈交課卷的士子也有千余人，每年三百人，平均每天收到一篇儒學課卷。據當時新加坡《叻報》報道，圖南社“每課收卷至百余本，其拔取前茅者，粵之《中西報》，上海之《滬報》，輾轉鈔刻，互相傳誦，南國文明，于茲益信?！?/p>
三年后，黃遵憲離任回國，新加坡士子僑民贈以萬民傘、德政碑，送行詩中將他比喻為唐代大儒韓愈。中國駐新加坡領事以傳播儒學為第一要務，左秉隆、黃遵憲后接任者一如繼往。
第二件事：新加坡第一份華人日報一一《叻報》于12月份創(chuàng)刊?！哆穲蟆?881年由薛有禮創(chuàng)辦，主筆為“南洋第一報人”葉季允。葉氏儒學根抵深厚，主筆《叻報》41年，以宣揚中國傳統(tǒng)文化和儒家價值觀為己任。他似《叻報》上發(fā)表的文章有：《中國必強于廣興學堂，以儲人才論》《論教子弟》《論誠實乃為人之本》《論傲字為處世大病》《論交友勿事戲謔》《論報恩》等等網?！哆穲蟆分?932年停刊，歷時52年，見證了新加坡的發(fā)展歷史，記錄了會賢社、圖南社等儒學社團的重要學術活動，特別是重點刊載了許多優(yōu)秀的月課課卷，對儒家思想在新加坡的傳播起了很大的推動作用。
新加坡儒學傳播由華僑移民的遺傳精神因子潛移默化，到華人士子自覺意識的培養(yǎng)，大大跨越了一步，1881年，是應該濃筆重彩描繪的一年。
資料圖
20世紀前半葉，新加坡的“尊孔讀經”與“儒學復興”
19世紀末，20世紀初，日本和中國接連發(fā)生“維新運動”，自然波及到新加坡。明治維新和戊戌維新的原動力都是儒學，傳統(tǒng)儒學有一個基本命題是：“周雖舊邦，其命維新”。維新派宣傳按照孔子描繪的大同世界藍圖革舊政、迎新政，“托古改制”。他們極力倡導尊孔讀經，紛紛成立“孔教會”。1900年2月1日，中國的維新運動領袖康有為從香港來到新加坡?！八谌A人中四處活動，傳播他的尊孔?；示S新思想，在新加坡，他著成了《中庸注》《春秋筆削大義微言考》等書?！痹谒挠绊懴拢录悠鲁闪⒘恕爸腥A孔教會”，祭祀孔子的活動也紛紛展開。接著，維新人物丘逢甲也來到新加坡傳揚尊孔讀經活動。一時間，新加坡形成儒學熱潮。
中國的文化傳統(tǒng)是從“孔夫子”一直延續(xù)到“孫中山”的。就在康有為抵達新加坡不久，革命派孫中山也于1900年7月9日來到新加坡，擬與康有為“合作救亡”，共走“民主共和”之路。孫中山在新加坡建立了“同盟會”，鼓舞華僑，振興華報，倡設華校，高揚儒家文化大旗。新加坡成了中國維新派和革命派的“避難所”和“講臺”。儒學也就隨之得到了進一步傳播。
20世紀初，新加坡華人社會中自覺掀起了一場“儒教復興運動”。歷史走過了將近一個世紀，新加坡的華人移民在異國他鄉(xiāng)漸漸淡化了傳統(tǒng)意識，“數祖忘典”的事自然發(fā)生。華僑們意識到，儒教必須復興。儒教復興，這是民間性的文化再生運動。當時，新加坡一批兼通中西文化的有識之士，深感處在不同文化夾縫中的華人移民面臨著失根的危險性。他們在積極反思的同時致力追根溯源，試圖通過振興華語和儒家文化再現傳統(tǒng)的價值，從而使華人移民的心靈固扎在傳統(tǒng)文化的上壤上。于是，這批有識之士，辦華語傳習班，推廣華語運動；舉行各種儒學講演會和座談會，加強華人移民對傳統(tǒng)文化的固本意識。新加坡儒教復興的首領是：林文慶和邱菽因。邱菽因創(chuàng)辦《天南新報》，這是維新派的機關報，后又承辦《振南新報》《南鐸日報》《覺華周報》，還主編《星洲日報》副刊數十年。林文慶主辦《海峽華人雜志》，旨在“促進海峽華人智力及指導當前混沌的公眾言論，促其步上正軌”，接辦《星報》（后易名《日新報》），發(fā)起倡辦“中華孔教會”，每逢孔子誕辰紀念日熱烈慶祝，舉辦各項活動宣傳孔子學說。林文慶等人還籌創(chuàng)了新加坡華僑女子學校，這是東南亞最早的華僑女校。辦報，興學，復興儒教，尊孔讀經，緊緊結合在一起。
第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間，新加坡華人和東南亞其他國家和地區(qū)的華僑一樣，“英勇保護中國固有文化，其基本原則自《四書》《五經》，此等書籍放中國受推崇為最高文化權威者。放此書中，可發(fā)現中國人民道德、社會及政治生活基礎。此等書中包括中國古代圣賢之真理，若干世紀以來，幾被目為尊嚴的法律?！比A人教育，培養(yǎng)了大批熱愛鄉(xiāng)上、抵御侵略的愛國志士“修身齊家治國平天下”，“天下興亡，匹夫有責”。1959年，新加坡華人和其他新加坡國民一起，擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，迎來了新加坡國家的獨立。
20世紀20年代，中國的五四運動提出了“打倒孔家店”的日號，60和70年代中國的文化大革命出現批林批孔運動。這些卻并未阻礙新加坡的儒學傳播。新加坡著名學者蘇新鋈作了見證：“在二十世紀初、五四運動以前，中國提倡尊孔的呼聲更加強了此地（指新加坡）弘揚儒家思想的力量。但接下來，五四運動打倒孔家店的風潮，對此地卻起不了多大的作用，并未在廣大民間引起附和之聲，而只是對少數知識分子產生了一些影響。到了六十年代，中國文革風起，強烈地批孔十多年，在此地雖然偶有余波，有些知識分子應和，但也只是如春水略被吹皺，并未出現翻江倒?，F象。儒家思想在絕大多數知識分子和一般人的心中，仍然穩(wěn)固地占據原有的地位?！盵8]
1982年開始，新加坡“朝野同倡”儒學
新加坡建國后大力發(fā)展經濟，到了20世紀70年代已經建設成為一個富足的小康社會。西方的文化思想、生活方式和價值觀念，漸漸占據了新加坡社會。在新的形勢面前，新加坡總統(tǒng)黃金輝清醒意識到，“我國人民尤其是年輕一代的態(tài)度和人生觀，在不到一代人的時間內都有了改變，傳統(tǒng)亞洲價值觀里的道德、義務和社會觀念，在過去曾經支撐并引導我們的人民。現在，這種傳統(tǒng)亞洲價值觀已逐漸消失，取而代之的是西方化、個人主義和以自我為中心的人生觀?！盵9]面對日趨嚴重的西化傾向和社會問題，新加坡政府自然而然將其重心傾斜到恢復、保持和弘揚儒家價值觀及其傳統(tǒng)思想這個主要命題上了，“朝野同倡”儒學的局面展現在世人面前。
1.政府推行儒家倫理課程
新加坡的華僑子弟自幼在家里接受儒家文化薰陶，進入學校后從小學一年級到中學二年級開設有綜合道德教育課程一一《好公民》，其中包含了許多有關儒家的思想和道德教育。中學三、四年級是人生觀成長的關鍵時期，新加坡政府決心施行“儒家倫理課程”，以“培養(yǎng)具有崇高品格的人”。
1982年2月3日，新加坡教育部宣布增設“儒家思想”科目，在中學三、四年級選讀。同年6月，副總理兼教育部長吳慶瑞博士率團赴美國若干學術中心會見華裔儒家學者，齊詢推行儒家倫理教育的原則和實施計劃。同年7月至9月，先后有八位海外華裔學者（余英時、杜維明、熊價、唐德剛、許悼云、吳元黎、伍振慧、陳真愛）應邀到新加坡訪問、演講，對設計實施儒家倫理課程的步驟提出建議。同年7月28日，新加坡“儒家思想倫理委員會”成立。1983年8月，儒家倫理課程“師資訓練”啟動，分中文、英文班。1984年1月，《儒家倫理》教材三年級課本初版刊行，并選定15所中學試教。1985年，《儒家倫理》三、四年級課本正式出版，新加坡全國各中學通用。
《儒家倫理》的核心內容是“忠孝仁愛禮義廉恥”，新加坡給她賦予了新的內涵：“忠”——忠于國家，要有國民意識，即把新加坡看作自己的鄉(xiāng)上而扎根于斯，增強群體意識，把國家利益放在首位；“孝”——孝順長輩，尊老敬賢，形成一種社會風氣；“仁愛”——有憐憫同情心和友愛精神，尊重關心他人，在處理種族、宗親、勞資及新老兩代之間的關系上，堅持和諧至上的人際關系原則；“禮義”——接人待物不僅要以禮相待，而且要坦誠守信，養(yǎng)成良好的公德心；“廉恥”——秉公守法，清正廉潔，杜絕貪污受賄和裙帶風。
政府實施儒家倫理教育，社會各界予以關心支持，“朝野同倡”。新加坡《南洋商報》《星洲日報》《聯合早報》《南洋學報》《新社學報》《南大中文學報》等，都參與了報道和專題評論。孔教會、福建會館、廣東會館、瓊州會館、華北同鄉(xiāng)會等社團都參與了儒家倫理教育的“推助活動”?？傊?，新加坡儒家倫理推廣宣傳活動，已經大大超過課程教育的范圍，變成了一項全社會的“活動”。
2.《共同價值觀白皮書》
新加坡不僅將儒學傳播作為政府行為，而且將儒家思想注入國家意識。1991年1月4日，政府正式發(fā)表《共同價值觀白皮書》。
新加坡公布的“共同價值觀”是五條：一、國家至上，社會為先（把社會和國家利益置于個人利益之上，注意培養(yǎng)全民的愛國主義精神和個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責任感，這是新加坡治國的一條主要經驗）；二、家庭為根，社會為本（新加坡政府認為，國以民為本，有國先有家，經常提醒國民對自己的家要負責任。由于新加坡重視家庭的倫理道德觀念的教育和訓導，因而家庭比較穩(wěn)固，為發(fā)展經濟提供了良好的社會環(huán)境）；三、社會關懷，尊重個人（這一條體現對人生意義的關懷和人生價值的肯定。社會重視全民教育素質和文化素質的提高，每個人在社會中享有的權利是不容侵犯的，是受到尊重的）；四、求同存異，避免沖突（新加坡政府認為，團結是新加坡珍貴的歷史遺產，要維護團結就必須具備忍讓精神。新加坡人具有寬宏大度、謙讓、遵紀守法、忍讓友愛的美德，這使人們之間的沖突保持在很小的限度之內，即使沖突一旦發(fā)生，他們也用協(xié)商的辦法解決）；五、種族和諧，宗教寬容（新加坡政府認為，各種宗教都有一套相應的道德倫理觀、美德標準和基本的準則，這包括仁愛、寬恕、謙卑、光明、正義和社會良知。宗教之間必須寬容，宗教與政治之間不可混淆，任何政黨和教派都必須把政治和精神信仰分開，以免妨礙各族和諧共處）。“五大共同價值”是儒家“八德”（忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥）的總結和歸納。“五大共同價值”的核心是儒家的以德治國，基礎是儒家的家庭維系，宗旨是儒家的和睦大同，這可以說是新加坡特色的儒學。
新加坡的華人領導者清醒地意識到：在現代社會，儒家文化與科學相結合，一定會兼?zhèn)淝笳媾c勸善、修身與治國、推動社會與調節(jié)社會等雙重功能。推廣儒家倫理，建構共同價值，就會獲得文化道德重建和經濟迅速發(fā)展的“雙刃”。所以新加坡《聯合早報》向新加坡政府和國民呼吁：儒家基本價值觀應升華為國家意識！
3.朝野研討儒學
20世紀80年代以來，新加坡朝野研究與傳播儒學十分活躍。
1983年6月，新加坡東亞哲學研究所成立，積極開展學術活動，邀請大陸和海外華裔學者講學，主辦較大規(guī)模的國際儒學會議。1985年7月該所主辦了一次國際儒學會議，會議論文都是歐、美、中、韓、日、港、臺“一時之選”。1987年，該所主辦了一次以英語為交流語言的“儒家倫理與工業(yè)東亞的現代化國際會議”，會議論文以《三弦集：儒家倫理、工業(yè)東亞和韋伯》為題結集出版。1988年8月，該所又主辦了“儒學發(fā)展的問題及前景國際研討會”，彌補了新加坡的儒學發(fā)展‘在理論層次上的欠缺”。
1985年8月，新加坡儒學研究會成立，這是配合政府推廣儒家倫理而成立的學術團體，其主要成員為教授儒家倫理課程的教師。該研究會出版了兩種刊物：一種是通俗性的《儒學與你》，面向華僑大眾和中小學生；一種是學術性的《儒學學報》，面向儒學倫理課程教師和理論界人士。
1994年11月，新加坡國立大學“漢學研究中心”成立，并迅速成為新加坡乃至東南亞的儒學研究重鎮(zhèn)。該中心邀請國際著名學者（如戴連璋、王健、王賡武、柳存仁、牟鐘鑒、杜維明等）來新加坡進行學術交流，還啟動了兩項儒學研究計劃：一項是“早期儒家及相關典籍的電腦化多學科綜合研究”，一項是“儒家思想的潛在動力與現代社會研究”，兩項研究都極具理論價值和現實意義。該中心的學者還分赴中國大陸、臺灣、香港等地的大學演講儒學。1997年6月主辦了“儒學與世界文明國際學術會議”，來自中國大陸、香港、臺灣、美國、法國、俄羅斯、澳大利亞、日本、越南、馬來西亞、新加坡等12個國家及地區(qū)的210多位儒學專家學者與會，這是儒學國際傳播的一次盛會。
此外，為了推動全社會的儒學研究，其它一些社團也紛紛成立，如“亞洲研究會”“南洋學會”“中華總商會”“新加坡宗親會館”等等。
晚年的李光耀（網絡資料）
新加坡原總理、內閣資政李光耀，從政四十余年，一直鐘情儒家倫理價值，成功地在新加坡實踐西方民主法制與東方道德倫理相結合。1994年10月，他被9個國家和地區(qū)的團體會員一致推舉為“國際儒學聯合會”第一屆名譽理事長。1999年10月，李光耀被再次推舉為第二屆名譽理事長，唐裕（新加坡人）被推選為理事長。這是新加坡朝野‘共倡儒學”在國際上的榮譽與地位。李光耀在第二屆國際儒學聯合會的書面致辭中說：“技術將不斷變化，但人類本性并沒有這樣。將經過種種檢驗的前輩智慧一筆勾銷，等于是從零開始。儒教重視‘五倫’，即重視統(tǒng)治者與臣民、夫與妻、父與子、兄弟姐妹之間、朋友之間這五種關系。這些關系的基本內容和重要性在今天的社會中仍然有效。它們當中體現的核心價值，將有助于培育家庭內部、家庭之間、家庭與政府之間形成良好、和諧的關系，這是一個健康和穩(wěn)定的社會的基礎?！碧圃Ｔ诘诙脟H儒學聯合會上發(fā)表演講時說：“為了建立真正公平合理的國際新秩序，人類特別需要有一種偉大的智慧把各國各族聯系起來，指導國際社會擺脫危機，健康發(fā)展。我以為孔子和儒家的仁學可以為人類提供這樣的智慧，國際政治迫切需要這樣的智慧。當今儒學已經走向世界，被稱為‘當代國際儒學’，這是儒學發(fā)展史上的一個新階段。它正以一種新的理論形態(tài)成為世界多元文化中的重要一元……二十一世紀必將是一個儒學更加光輝燦爛的世紀。”
*本文摘錄自《云夢學刊》2003年第6期，原文系國家社會科學基金項目《儒學國際傳播追蹤》階段性成果之一，作者朱仁夫，湖南臨湘人，湖南理工學院教授，主要研究方向為儒學發(fā)展史、藝術史。
責任編輯：葛燦
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