陳永寶 著《朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角》出版暨前言
將理學(xué)與美學(xué)相融合，揭示出朱熹治學(xué)的目標(biāo)指向在于“文從道出”，他理論的追求是“隨心所欲不逾矩”的圣人境界。因此，他的理學(xué)實際上是一種具有中國特征的智慧學(xué)，而不只是一個簡單的哲學(xué)。
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【陳永寶】天文考古學(xué)視域下孔子的天道觀
孔子的天道觀思想奠定了儒家系統(tǒng)的發(fā)展方向，它既決定了兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向，也決定宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)?？梢哉f，天道觀是以土地為中心構(gòu)建的儒學(xué)系統(tǒng)中比較重要體現(xiàn)。不同學(xué)者在論證中國哲學(xué)存在的合理性與合法性及介紹中國哲學(xué)史發(fā)展時，都不約而同會談到天道觀的這個面向，足見天觀道的重要性。
【陳永寶】論朱熹對張載“禮學(xué)”思想的繼承與發(fā)展
朱熹的禮學(xué)思想受到了張載的禮學(xué)思想的影響，主要體現(xiàn)在“以禮為教”、“尊禮貴德”和生活之禮這三個方面。朱熹對張載之禮既肯定又有所發(fā)展。朱熹主要解決理論系統(tǒng)內(nèi)部存在的風(fēng)險和系統(tǒng)外部學(xué)者的挑戰(zhàn)，意在正君心；張載主要是解決秦川之地周禮疲弊的問題，意在移風(fēng)易俗。由此可見二者的區(qū)別與聯(lián)系。
【陳永寶】像兒童一樣思考：論前語言時期兒童哲學(xué)的“做”與“思”
“參與者”的身份認(rèn)定不是為了否定教師的“權(quán)威”而形成馬修斯主張的“成人向兒童放權(quán)”，而是強調(diào)教師與兒童的互為主體的關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師以“參與者”角色進入到兒童哲學(xué)的“做”中，通過“示范式”的教或者學(xué)習(xí)兒童的“示范”，發(fā)現(xiàn)教育中的問題并尋求出解決方案。
【陳永寶】論蒙古朱子學(xué)的源流與特征
相對于“漢地”的朱子學(xué)發(fā)展，蒙古朱子學(xué)有其獨特的表現(xiàn)方式。主要側(cè)重于以倫理學(xué)為主導(dǎo)的朱子學(xué)面向，和以白話文為主導(dǎo)的教育方式。相對于日、韓學(xué)者對朱子學(xué)的研究，蒙古朱子學(xué)因時代的發(fā)展和內(nèi)在特點，又表現(xiàn)為一種“邊緣式”的朱子學(xué)研究
【陳永寶】朱熹的兒童哲學(xué)理論探微
朱熹的兒童哲學(xué)在邏輯上有三個發(fā)展階段，即《朱子家訓(xùn)》的初級道德勸導(dǎo)階段、《童蒙須知》的工夫?qū)嵺`階段和《近思錄》的倫理理論建設(shè)階段。這三個階段主要以小兒、童蒙和赤子三個觀念為核心，是一個從低向高發(fā)展的階段。其中赤子之心是朱熹兒童哲學(xué)理論的核心指向。
【陳永寶】論朱熹的理學(xué)與美學(xué)的融通
朱熹的理學(xué)與美學(xué)并非截然為二，而是二位一體。朱熹的理學(xué)構(gòu)成了其美學(xué)存在的本體，即道者文之根本；同時，由于美學(xué)的存在，朱熹的理學(xué)不再是苦澀難咽的道德戒條，而趨向于?“從心所欲不逾距?”的合和之境。至此，朱熹理學(xué)構(gòu)建了其美學(xué)存在的骨架，美學(xué)拓展了理學(xué)的視野。進而，美學(xué)的存在，進一步遏制了理學(xué)由儒家滑向法家深淵的趨勢?！ぁぁ?/p>
【陳永寶】道德感動還是道德合“理”：儒家倫理學(xué)的工夫路徑
興，是一種描述人在某種特定環(huán)境中展示出的美學(xué)感動狀態(tài)。但是，用心理學(xué)或美學(xué)的?“感動?”標(biāo)準(zhǔn)來替代倫理道德的?“規(guī)范?”標(biāo)準(zhǔn)，可能會存在一定的風(fēng)險。但是，在倫理道德中適當(dāng)注重心理學(xué)感動亦或是美學(xué)的?“興?”的干涉，是有助于預(yù)防倫理滑落到道德法律化的泥潭，這種跨學(xué)科研究本身是有一定的意義和價值的。
【陳永寶】朱熹「情」的倫理思想向度
朱熹的「情」思想構(gòu)建了一種獨特的「人化」、「人性」的「成人」、「成圣」的「人之為人」的倫理學(xué)思想。他的「情」思想在其倫理思想中發(fā)揮著獨特的作用，不能只被看作是「性體」的「情用」，或「性一」的「情分殊」。朱熹意圖通過「情」思想的凸顯達(dá)到了人與天道的結(jié)合，完成「天人合一」的倫理思想構(gòu)建。
【陳永寶】論唐君毅對朱熹?“理先氣后?”標(biāo)準(zhǔn)的界定與反駁
馮友蘭、金岳霖等人將朱子理論中的“理先氣后”用邏輯的方法判定為“邏輯上的先在”，而這個判準(zhǔn)難以被唐君毅、牟宗三所承認(rèn)。唐君毅對馮友蘭、金岳霖的“邏輯在先論”提出了詳細(xì)的反駁意見?？梢哉f，唐君毅對馮、金二氏的反駁，開辟了一條詮釋朱熹理氣關(guān)系的新路徑，有助于后學(xué)對朱子理學(xué)的全面掌握。
【陳永寶】小學(xué)與哲學(xué)：論朱熹蒙學(xué)思想中的兒童哲學(xué)
朱熹的兒童哲學(xué)需要包括教師主導(dǎo)、價值引領(lǐng)等方法論層面，也包括天理意識的本體論、格物致知的知識論及修身至德的倫理學(xué)面向。探討朱熹的兒童哲學(xué)，既要尊重兒童哲學(xué)的發(fā)起者李普曼對兒童哲學(xué)所下的定義，亦要挖掘朱熹兒童哲學(xué)的獨有特色。朱熹的兒童哲學(xué)需要包括教師主導(dǎo)、價值引領(lǐng)等方法論層面，也包括天理意識的本體論、格物致知的···
【陳永寶】從朱利安的功效論談朱熹的「興」觀念
朱熹的「興」觀念可以被看作為其對《詩經(jīng)》理解的一個核心角度。朱熹的詩學(xué)與美學(xué)思想與朱利安的思考在一定程度上有重合之處。在理解朱熹「興」思想時，運用朱利安的勢（propension）、意（will）、情（emotion）、景（landscape）、顯（manifest）、隱（hidden）等概念或許可以幫助我們更為清晰的理解朱熹的「興」觀念的實質(zhì)內(nèi)涵。
