【林安梧】哀挽王康先生
作真豪傑，是君子儒，爲(wèi)大丈夫，通天地人爲(wèi)王；居據(jù)亂世，思昇平世，盼太平世，望老朋少皆康。
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【林安梧】敬挽方克立先生
克讓允恭 論知行 中體西用須乘馬；立國安邦 迴天地 古往今來有新儒。
【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學(xué)省思
天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。天地自然的共同體、血緣人倫共同體、政治社會共同體、文化教養(yǎng)共同體，人們在「天地親君師」的四個共同體的場域結(jié)構(gòu)之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。
【林安梧】走向生活世界的儒學(xué)
讀《論語》一定要回到我們的生活世界里去。在現(xiàn)代的社會中，信息是堆積的、知識是構(gòu)造的、智慧則是生命的生長?！墩撜Z》重要的不是概念的定義，而是當(dāng)下親切地要我們自己去體認(rèn)。
【林安梧】“存有三態(tài)論”：生命儒學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)
“生命”概念可以說是儒學(xué)最核心的內(nèi)容，這無疑是大家所認(rèn)定的。中國人談存在、價值、實踐、知識，可以說都是從“生命”作為原初點而展開的。
【林安梧】邁向「多元他者」的一個可能：論「覺性」與「信靠」 ——從《論語》與《···
本論文旨在經(jīng)由沈清松先生這些年來所提「多元他者」這一重要哲學(xué)語匯，去反思儒教與基督宗教的根本論題，并且試圖經(jīng)由「慷慨」與「外推」等方法展開論述。
【林安梧】新儒學(xué)之后與「后新儒學(xué)」：以「存有三態(tài)論」為核心的思考
「存有三態(tài)論」融攝儒、道、佛三教及西方宗教哲學(xué)，而以「存有的根源」、「存有的開顯」與「存有的執(zhí)定」三者為體系建構(gòu)支柱，它重視在現(xiàn)代化（外王）的歷程中重新調(diào)適公民正義與心性修養(yǎng)（內(nèi)圣）的方法途徑。一方面恰當(dāng)?shù)恼{(diào)適而上遂于「道」，另方面則具體而落實于「生活世界」之中，在「多元」中調(diào)理出「一統(tǒng)」。
【林安梧 謝文郁】《中庸》是一個圓融周浹的儒教教化系統(tǒng)？
儒教是教化意義為主的宗教，和基督宗教是強控制的宗教不同，基督教強調(diào)的是對于絕對的、超越的人和神的一種信靠，但是儒教強調(diào)的是內(nèi)在的覺性，它是覺性的宗教，差別太大。覺性的宗教重點在于怎么樣做功夫，讓那覺性彰顯出來，所以有一個非常重要的修養(yǎng)功夫論的問題。
【林安梧】中國哲學(xué)研究的“話語”與“方法”——關(guān)于“經(jīng)典詮釋” “生活世界”及“本體探源···
關(guān)于中國哲學(xué)研究之話語，其所涉及的有“古典話語”“現(xiàn)代話語”，此兩者又分別涉及于“生活話語”“學(xué)術(shù)話語”，如此一來，就有“古典生活話語”“古典學(xué)術(shù)話語”“現(xiàn)代生活話語”“現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語”四個向度。
【林安梧】敬悼余敦康教授
敦禮樂，明易理，入太和，寂然不動。 康詩酒，妙重玄，法自然，感而遂通。
【林安梧】深仁厚澤：敬悼蔡師仁厚先生，虔誠祝禱中華文運
蔡仁厚先生是我的恩師，從師問學(xué)四十余年。蔡老師不只是我學(xué)問上的老師，而且是我生命中的導(dǎo)師。雖然，在隸屬上，我是牟宗三先生指導(dǎo)的博士，但沒有楊德英老師（蔡師母）的教導(dǎo)，一個十五歲的青少年，不會走向儒學(xué)及中國文化研究之途，反而他可能走向的還是科學(xué)之途。
林安梧主講“中國哲學(xué)研究的困境及其克服之道”，南京大學(xué)東林學(xué)術(shù)講壇第二期舉辦
林教授由中國哲學(xué)合法性、話語與權(quán)力的問題引出當(dāng)代中國哲學(xué)研究的困境。這一困境主要表現(xiàn)在兩方面，一是經(jīng)典閱讀的缺乏，二是學(xué)術(shù)話語的貫通問題。
【獨家】專訪林安梧：“圣誕節(jié)”應(yīng)該叫“耶誕節(jié)”，儒教是覺性的宗教
西方的重點在“神”不在“圣”，必須回歸常態(tài)；耶誕節(jié)過度的濃郁，其實是西方文明（基督教文明）在整個中國的話語權(quán)更勝；儒教是覺性的宗教，基督教是信靠的宗教；應(yīng)該把“天地君親師”牌位立起來，塑造神圣教化空間；文化認(rèn)同危機最主要是來自于話語權(quán)的不平衡，要通過彼此交談對話來解決；必須對現(xiàn)代性給出一個新的反思，防止以“全球化”之···
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【林安梧】音吐清響，明亮洞達(dá)——評議《論語新識》
《論語新識》，讀之覺其元氣充沛，淋漓盡致，有充實之美，有光輝之大，有大而化之之圣，亦有知其不可知之之神來之筆。有文獻(xiàn)之佐證，有歷史之考證，有科學(xué)之驗證，有邏輯之辯證，有心性之體證。此五證，吾所強調(diào)者。劉強先生此著作，作為一部平常講論之作，充分將此五證都體證出來，我個人認(rèn)為非常難能可貴。
