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【孫海燕】逝者李澤厚——謹以此文送別一代大思想家李澤厚先生

我大抵將李澤厚定位為一個卓越的、有著極強的學問頭腦和理性能力的思想者，一個情系中國并關(guān)心人類命運的公共知識分子。“理性”是我描述李澤厚生命世界的第一個關(guān)鍵詞。

【吳鉤】宋人過冬至

冬至是傳統(tǒng)中國最隆重的節(jié)日，意義重于春節(jié)，至今有些地方還有民諺說“冬節(jié)大于年”。不過在今天，北方人過冬至，甚至上就只剩下吃一頓餃子的習俗了，南方也只是吃吃湯圓，部分傳統(tǒng)文化保存還比較完整的地方，比如潮汕地區(qū)，冬至還保留著祭祀之類的風俗?？傮w而言，今天的冬節(jié)，比起幾天后的圣誕節(jié)，顯得很是寒磣。

【田飛龍】超越投票率：香港民主的現(xiàn)實和未來

這些客觀的投票率數(shù)字顯示，香港選民基礎(chǔ)對新選制的理解和認同并未完成，選民基礎(chǔ)仍有較大比例的迷惘甚至抵制情緒，香港民主建設(shè)需要實事求是，積累信任，化解心結(jié)，扎實推進。

【朱良志】追溯中國思想文化的精神脈絡(luò)——評蔡曉著《中國道統(tǒng)論》

作者有長期對中國社會發(fā)展的現(xiàn)實觀察經(jīng)驗，又對中外哲學、歷史等理論問題有深入研究，故此書的論述理論基礎(chǔ)扎實，貼近現(xiàn)實生活，得出的很多結(jié)論平實而深刻，讀來深具啟發(fā)性?？芍^一部闡述“中華文化精神”的力作。

【余東?！苛啃》蔷?，無度不丈夫 ——東?？蛷d論度量

量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識量也。大人、君子與小人最大的區(qū)別，就在于量。如何應對無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體現(xiàn)一個人的器量。孟子認為，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為妄人，比之為禽獸，與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉。

【張春茂】儒家的慈善觀

與慈善有關(guān)的內(nèi)容和思想在傳統(tǒng)儒家典籍中可以說比比皆是。儒家思想在推動我國公益慈善事業(yè)的發(fā)展上有著十分重要的借鑒和啟示作用，以孔孟為代表的儒家文化對中華文明的影響極其深遠，堪稱諸子百家之首，同時以“仁”為核心的儒家思想體系中也蘊含著大量的慈善思想。儒家文化中的許多核心觀點，如民本思想、大同理想，是發(fā)展慈善事業(yè)的立···

【陳端洪】香港精神的驗證與續(xù)造

一國兩制來之不易、行之須謹慎。重構(gòu)民主理念，探求功能代表制與地區(qū)代表制的平衡律。

【許石林】抄書之余而已 ——中華歷代經(jīng)典讀書箴言選

我讀書，所幸自來有兩個愛好：一是喜歡讀辭書，捧著一本字典、詞典，津津有味能在火車上從廣州讀到北京。我讀有注解的經(jīng)史子集，也往往是先讀注解，然后讀原文，喜歡那種將字詞掌握之后的閱讀暢快感；二是喜歡抄書，曾經(jīng)羨慕詩人，一個學期抄詩十四本。

【田飛龍】立法會選舉是香港民主精神的大考

香港立法會選舉非常臨近了，但有關(guān)選戰(zhàn)似乎少了以往的趣味、激情、不確定性和外部勢力的諜影重重，戲份和戲感都少了，甚至“角兒”也少了。于是乎，選民在利益感知和政治審美上均處于一種不適應狀態(tài)，但實際投票日又很快到來。

【劉力耘】闡釋的藝術(shù)：王安石如何用《尚書》勸說宋神宗？

2021年是王安石一千年華誕。一千年來，圍繞王安石的爭議似乎從未停止，他究竟是“一世之偉人”還是招致“靖康之禍”的禍首？他給后世留下了怎樣的政治遺產(chǎn)，又在何種程度上影響了宋代以后中國歷史的進程？為了厘清上述問題，澎湃新聞·私家歷史特別推出“千年王安石”專題，邀請多位宋史學者從政治、文學、哲學等層面多維度展示王荊公的面貌···

《王陽明圖傳》煥新歸來！明代傳記配明代圖譜，王陽明一生這樣波瀾壯闊

2021年8月，《王陽明圖傳》由上海古籍出版社出版?！锻蹶柮鲌D傳》是一本獨特的王陽明傳，由馮夢龍的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》（以下簡稱《靖亂錄》）和鄒守益的《王陽明先生圖譜》（以下簡稱《圖譜》）合而為一，文字與圖譜相互比對，并加詳注而成。

【田飛龍】全球民主大辯論中的香港選舉民主

2021年12月9日，美國拜登政府舉辦超過100個國家和地區(qū)參與的“全球民主峰會”，中國不在其列，香港地區(qū)也不在其列。而臺灣地區(qū)受邀參加，甚至亂港潛逃的通緝犯羅冠聰也受到邀請。美國“民主峰會”是對美國民主霸權(quán)的背書，是美國以民主名義深化中美“新冷戰(zhàn)”及構(gòu)筑“民主反華統(tǒng)一戰(zhàn)線”的關(guān)鍵策略動作，其本身與評價和促進全球民主進步并無直···

【吳鉤】宋制既不是“君主立憲”，也不是“皇權(quán)專制”

日本的漢學家曾提出一個著名的論斷，即“唐宋變革論”，認為唐宋之際，中國的政治、經(jīng)濟、社會制度都發(fā)生了一場深刻的變革，體現(xiàn)在政制上，唐朝政治還保留著“貴族共和”的特點，宋朝則形成了“君主獨裁”的制度。

【余東?！课ù筚t人能識孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余東海孟子大義學習筆記》

2019年5月辛莊師范網(wǎng)絡(luò)學院推出的《孟子大義》教學片，是東海第一次通過訪談的方式講學。因非圍繞具體字句進行，學術(shù)和某些觀點不免粗糙，然真話實說，所言皆發(fā)自肺腑；信口開河，不無一聽的價值。

【吳鉤】“宋是現(xiàn)代的拂曉時辰”真不是我提出來的

我對張教授的著述沒有看法。但有一個問題需要澄清一下，“將宋代視為近代的前夜、現(xiàn)代的拂曉”也好，“宋代是現(xiàn)代的”也好，其實都不是我的個人看法，更不是我提出來的，而是漢學界不少學者的共識。

【吳笑非】天子一爵說

異義：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據(jù)別本増入）?！吨芏Y》說：天子無爵，三公無官，同號於天，何爵之有？參職於天子，何官之有？謹案：春秋左氏云：施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京都···

【柯小剛】間性的覺知：庖丁解牛的觸覺與心齋的聽覺

“聽之以氣”是一種間性的覺知。普通覺知是對象化的物之覺知，情隨物遷，是謂“聽之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補足整全，看到現(xiàn)象背后的真實，但也難免師心自用，是謂“聽之以心”；如果既非對象化于物，亦非執(zhí)著于我，而是在物我之間建立隨機生發(fā)的對話，使物我相生，時時覺知于其“間”，且以“間”覺之，與之共鳴共振共感，···

【楊國榮】荀子的修身思想

修身和為學之間的關(guān)聯(lián)構(gòu)成了儒學的重要方面。為學首先以超越自然狀態(tài)、成為真正意義上的人為其目標。這一意義上的為學首先意味著提升人的理性能力。按照荀子的理解，正是這種理性能力，使得人可以超越單純感性的沖動，趨向于更為合理的取舍。

【許石林】哪里有淳善厚美的風俗，哪里就是我的故鄉(xiāng)

中國科學院物理研究所研究員曹則賢的視頻，講理工男該如何讀書，他批評張載的“為往圣繼承絕學”之說：“這句話泄露了張載讀書的境界：他（張載）只是為往圣繼承人家的學問，那么注定了他在讀書的時候，從來沒想過要去創(chuàng)造新的學問。而這一點，恰恰是我們今天尤其是理工人才讀書的時候要避免的。

【張雪】孔子“仁知相須”的道德實踐原則

孔子思想奠定了中國傳統(tǒng)文化的道德基礎(chǔ)?？鬃拥牡赖聦嵺`主要體現(xiàn)在“治學”“明禮”“成人”“為政”四個方面，而“仁”與“知”在其中共同發(fā)揮著不可替代的作用。孔子對學的重視、對禮的強調(diào)、對圣人的推崇、對政治治理的期望都體現(xiàn)出他對“仁”“知”如何發(fā)揮作用的思考。可以說，“仁知相須”是孔子道德實踐的內(nèi)在原則。

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