【專訪】姚新中：“和而不同”為何是文明發(fā)展必要路徑？
“和羹之美，在于合異。”人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。人類文明在發(fā)展過程中有哪些特點？當前全球文明發(fā)展面臨哪些挑戰(zhàn)？為什么說“和而不同”是人類文明發(fā)展的必要路徑？中國人民大學哲學院教授姚新中近日接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。
【吳鉤】如何防止兵變？宋太祖的做法是這樣的
如果我問你：趙匡胤是什么人？相信你馬上就可以回答：是宋朝的開國皇帝啊。這個答案當然沒有錯。不過，我們也不要忽略了，趙匡胤原本是后周的禁軍將帥——殿前都點檢。殿前都點檢，你可以將它理解成國家部隊的總司令。這個職位非常重要，正是憑著殿前都點檢所掌控的精銳部隊，趙匡胤才能夠發(fā)動陳橋兵變，黃袍加身，脅迫后周的小皇帝禪讓···
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【房偉】夏至：向陽而生與我心光明
芒種之后夏至來，這是四季中最為燦爛的節(jié)氣。白晝久，圭影短，宵漏漸長；綠成蔭，荷綻放，清香溢遠。
【常檣】孔子喜歡什么樣的年輕人
孔子的一生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有與弟子在一起的時候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活躍、最深刻的。盡管他倡導“有教無類”，在弟子出身、年齡上不刻意設置門檻，但他的一眾弟子，在拜入孔門時，絕大多數(shù)都是年輕人，至少都是比孔子小的人。
【朱保鋒】孟子心目中的“大丈夫”
在中國思想史上，孟子是孔子“道統(tǒng)”和“衣缽”的繼承者，被后人尊稱為“亞圣”。他繼承并發(fā)展了孔子的學說，形成了以“仁政”為核心的思想體系，將儒家思想推到了一個新的高度，深刻影響了中國文化的發(fā)展和人文精神的養(yǎng)成。
【俞志慧】《國語》中的懼盈思想
中國傳統(tǒng)文化崇尚大團圓，明清說部與戲曲中還形成了“才子佳人相見歡，私定終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團圓”以及“善惡果報，毫厘不爽”等的敘述程式。這既是符合大眾愿望的文學表達，也強化了大團圓的審美標準。但是，在先秦人們的觀念中，卻另有一番光景。譬如《周易》從自然現(xiàn)象中得出啟示，云：“日中則昃，月盈則食?！?/p>
【陳峴】佐書之不盡：另辟蹊徑的圖書易學
北宋時，經(jīng)儒家士大夫與學者的不斷努力，儒學終得復興，再次成為學術(shù)主流。在這一過程中，《周易》作為儒家“群經(jīng)之首”，自然受到廣泛關(guān)注。以周敦頤、邵雍、朱熹為代表的宋代學者除對《周易》經(jīng)傳加以新注之外，還進行了一項創(chuàng)造性的工作，即繪制出以《河圖》《洛書》、先天圖、《太極圖》為代表的諸多《周易》圖像。
【劉青衢】弭患說
人生自古多患難，不以患為患，則庶幾矣。故《系辭傳》云：“作易者，其有憂患乎？”所謂患難，匪特在外，亦在內(nèi)，不唯形勢所迫，或亦我執(zhí)過甚。要之，不當理之應然而拘囿其心，牢籠其行，使志氣不能伸張，為害性命則一。向之所患者夥，有美丑之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、貧富之患、窮達之患、順逆之患、成敗之患、生死之患、后···
【柯小剛】自視缺然與日新工夫：《莊子·德充符》與《論語·學而》的開篇
與《人間世》相同，《德充符》的開篇也是孔子與學生對話的寓言。不過，在這里，孔子教導學生的內(nèi)容卻只是為了說明另一個老師如何值得學習，以至于他自己都想成為那個老師的學生?！度碎g世》開篇一連三個寓言都是如何應對處世之難的故事，而《德充符》開篇一連五個形殘之人的故事卻都在表明內(nèi)外之符、人我之合是何等輕松容易。
【姜喜任】周敦頤《通書》的思想價值
周敦頤這個名字之所以會被大家記住，首先是因為他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。
【程志華】徐遵明與北朝經(jīng)學
徐遵明（475—529年），字子判，華陰（今陜西渭南）人，北魏經(jīng)學家?！段簳と辶至袀鳌泛汀侗笔贰と辶至袀鳌肪鶎Ｖ谩缎熳衩鱾鳌?。另外，這兩部史書和《北齊書》《周書》當中的《李業(yè)興傳》《李鉉傳》《馬敬德傳》《熊安生傳》《樂遜傳》亦均提及徐遵明相關(guān)事跡。如，《魏書·李業(yè)興傳》記載：“業(yè)興少耿介，志學精力，負帙從師，不憚勤苦···
【高中華】關(guān)于《鴟鸮》作者問題的一條材料考辨
《詩經(jīng)·豳風·鴟鸮》本周公旦所作，為《詩經(jīng)》中少數(shù)有確定作者的篇目之一，見于《尚書·金縢》?！督鹂g》述武王卒后，管蔡流言，周公平亂，而后“公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》”?！睹娦颉窊?jù)此言：“《鴟鸮》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鴟鸮》焉。”關(guān)于《金縢》所載，古人爭議者，在《鴟鸮》詩的具體···
【李春青】在道學與文學之間 ——朱熹的《詩經(jīng)》解讀之特點
中國學術(shù)史上“漢學”與“宋學”的分野，主要是在解讀儒家經(jīng)典的方法上。“漢學”主要是指漢唐經(jīng)學的方法，以章句訓詁為主；宋學則主要是指道學的方法，以闡發(fā)義理為主。而具體到《詩經(jīng)》的解讀，宋學雖然依然是以闡發(fā)義理為主，但由于受到六朝以來越來越興盛的文人趣味和詩文評的影響，漸漸形成了一種獨特的說詩、解詩方法，體現(xiàn)了一種經(jīng)學···
【劉敏】由《禮記·學記》引發(fā)的教育反思
《學記》出自儒家經(jīng)典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計字數(shù)僅1229字，文字簡約，內(nèi)容豐富，思想深邃，發(fā)人深省，是《禮記》這部經(jīng)典中的經(jīng)典?！秾W記》大約創(chuàng)作于戰(zhàn)國末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認為《學記》可能出自孟子弟子樂正克，又有人認為《學記》為子夏后學漢經(jīng)師家董仲舒所作。盡管觀點不一，···
【向以鮮】從心與理到舊山河——南宋的兩次鵝湖之辯
普尼克斯山，一個允許爭辯的地方，一個贊美不同意見的地方，一個語言與思想自由交鋒的地方，一個闡述夢想的地方，一個理性與火星交相輝映的地方。中國有這樣的地方嗎，中國的普尼克斯山在哪兒！我想到了一個類似的地方：南宋江西信州（上饒）鉛山縣鵝湖山下的鵝湖寺。
【倪偉】中國的稱謂始于西周？周人何以史詩級逆襲？
公元前1059年5月下旬，岐山腳下的人們仰頭看到了“赤烏降臨”。那一天，水、金、火、木、土五大行星聚集在西北的一小片天空中。這是種罕見的天象，3000多年后，天文學家追蹤證實了那一年的“異象”，這種天象516年才發(fā)生一次。
【邱俊霖】在古代邂逅一場書展
如今，人們常常能夠參加各式各樣的書展，有綜合性的書展，也有專題性的書展，在書展中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的書籍，對于讀書人而言，實是人生之一大樂事。其實，在古代，人們也有機會與“書展”邂逅。
【蔡相龍 譚陽】歐陽修玉尺量才
科舉考試金榜題名，是古人的夢想之一，榜中英才輩出，藏龍臥虎，便是“龍虎榜”?！褒埢瘛辈⒉欢嘁?，在中國文化史上，北宋嘉祐二年（1057）歐陽修主持的科舉考試，是一個典型的“龍虎榜”，這一榜匯集了古文大家與理學奠基人，可謂群星燦爛。
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【林坤城】借鄉(xiāng)人鄉(xiāng)事，教人崇禮向義
谷雨日，石林兄惠賜新作《到處逢人說故鄉(xiāng)》。副葉手書一聯(lián)，曰“座上和風隨麈柄，樽前絳雪點春衣”。行楷小字，遒健雅暢，學者之書。絳雪者，正寫暮春景致。辭美字雅，景協(xié)情洽，宜乎寶愛。
【李景林】為學須善用加減之法
古人注重“學”?？鬃幼苑Q“好學”，弟子中亦僅稱顏回為“好學”（“哀公問：弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！保Ｆ錇閷W之方，有一點很重要，我把它概括為一種“加減之法”。這個加減之法，在今天也有重要的意義。
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